Tibetan
་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ལྔའི་འཇུག་སེམས་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་ལྔ་ལས་ལྡང་མ་ཐག་པའི་དབང་མངོན་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་དུས་ཉམས་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ན་སེམས་མི་གསལ་བ་ཡོད་པས། དེ་ལྡང་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སེམས་མི་གསལ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་རུལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་སྤོང་དུ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་དང་། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང་མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་ཐོབ་པ་དང་། ཚོགས་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིར་འཇོག་ན་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གྱི་རིགས་པས་མི་གནོད་དེ། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་ཁེགས་པ་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་བཀག་པས་རྒྱུ་ཁེགས་པ་རིགས་པའི་ཚུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སོ་སྐྱེ་ལ་སེམས་མེད་པར་ཐལ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་། ལུས་གཡོ་འགུལ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་སེམས་མེད་པར་ཐལ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉི་ཤུ་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་དེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་པའི་སེམས་ཙམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་གང་རུང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་གཟུགས་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་ན་ཁ་ཅིག་འདོད་གཟུགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཡོད་པས་དེའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་གཟུགས་ཐ་མ་དེ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པས་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རུང་ཞིང་བེམ་ཤེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་བེམ་ཤེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། ལུས་དང་སེམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་འཆི
Chinese
如果问：因为是实际的因吗？那么，五种状态的入定心，是刚从五种状态中出定的有权现量的实际因所变成的所缘缘和时机，因为是变成那个实际因的等无间缘。因此，在无心识的五种状态等等中有不明显的意识，那是出定心的等无间缘。有不明显的意识，为了避免陷入那个状态身体腐烂等等的过失，分别说者认为有意识的获得，无著兄弟等等认为有阿赖耶识，但在本经部中，不承认获得和六识以外的阿赖耶，如果将它作为阿赖耶，那是因为没有超出意识的缘故。以前的理路没有损害，因为阻断因，果就会被阻断是理路的规律，但阻断果，因就会被阻断不是理路的规律。否则，处于第四禅实际上的等持的异生会变成无心识，因为没有语言表达和身体的摇动等等，因为连呼吸的流动都没有。无色界的补特伽罗也会变成无心识，因为没有语言表达等等。二十品的教证也没有损害，因为那是承认阿赖耶的唯识宗的场合。现在应该研究这个，从欲界或色界死亡后投生到无色界，然后死亡后投生到欲界或色界，那么第一个身体的实际近取因是什么呢？如果以从欲界死亡后投生为例，有些人说，是欲界色的最后一个刹那。有些人说，在无色界，无色是对低劣的否定，因为有色，所以是那个色的最后一个刹那，因为欲界的最后一个色已经坏灭很久了，所以不能作为实际的近取因，而且物质和意识两者之间也没有互相作为近取因的情况。有些人说，物质和意识两者之间也有互相作为近取因的情况，因为经中说：身和心是互相随顺的。因此，无色界的死亡
English
If asked: Because it is the actual cause? Then, the entering mind of the five states, is the object-condition and opportunity that has become the actual cause of the authoritative manifest amount that has just arisen from the five states, because it is the immediately preceding condition that has become that actual cause. Therefore, in the five states of unconsciousness and so on, there is an unclear consciousness, which is the immediately preceding condition of the arising mind. There is an unclear consciousness, in order to avoid the fault of the body decaying etc. in that state, the Vaibhashikas believe that there is an attainment of consciousness, and the brothers Asanga etc. believe that there is an alaya consciousness, but in this Sutra school, they do not admit the attainment and the alaya other than the six consciousnesses, and if it is regarded as the alaya, it is because it does not go beyond the mind consciousness. The previous reasoning does not harm, because blocking the cause, the effect will be blocked is the rule of reasoning, but blocking the effect, the cause will be blocked is not the rule of reasoning. Otherwise, the ordinary being who is actually in the samadhi of the fourth dhyana will become unconscious, because there is no verbal expression and body movement etc., because even the flow of breath is not there. The person in the formless realm will also become unconscious, because there is no verbal expression etc. The testimony of the Twenty Verses also does not harm, because that is the occasion of the Mind-Only school that admits the alaya. Now this should be investigated, after dying from the desire realm or the form realm, one is born in the formless realm, then after dying, one is born in the desire realm or the form realm, then what is the actual immediate cause of the first moment of the body? If we apply it to the example of dying from the desire realm, some say that it is the last moment of the desire realm form. Some say that in the formless realm, formlessness is the negation of inferiority, because there is form, so it is the last moment of that form, because the last form of the desire realm has been destroyed for a long time, so it cannot be the actual immediate cause, and there is no mutual immediate cause between matter and consciousness. Some say that there is also a mutual immediate cause between matter and consciousness, because the sutra says: body and mind are mutually compliant. Therefore, the death of the formless realm
Tibetan
་འཕོ་ཁ་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སམ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཤེས་པས་བེམ་པོའི་ཉེར་ལེན་བྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དེ། བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་གྱི་ཤེས་པར་ཡང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་བཞི་ལས་དང་པོ་མི་འཐད་དེ། དང་པོར་འདོད་པ་ནས་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དངོས་སུ་མི་ལེན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དངོས་སུ་ལེན་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་དུ་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ། འདོད་པར་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་གཟུགས་མེད་དུ་དངོས་སུ་སྐྱེ་ན་སྔར་གྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་གཟུགས་མེད་ནས་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་སེམས་དེ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནམ། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་འགག་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པར་ཐལ། ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཕྱོགས་གླང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་རྒྱས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་རྒྱང་འཕེན་པས་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་འགོག་མི་ནུས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བེམ་ཤེས་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྫས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་གྱི་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་བེམ་པོའི་ཉེར་ལེན་དུ་རུང་ན་ཤེས་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་རུང་བར་མཚུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདོད་ན། རྣམ་ཤེས་མིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཉེར་ལེན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད
Chinese
是临终时的意识，如《俱舍论》所说：“无色界中无色，色由心生。”因此这样说。另一些人说，是无色界众生相续中的色的习气或种子。也不会有意识成为物质近取因的过失，因为习气本身是无表色，而不是意识。因此这样说。这样，四种观点中，第一种不合理。如果承认第一种观点，那么临终时即将往生无色界的众生，你不可能直接取无色界的生，因为你相续中的五根是后来欲界五根的直接近取因。如果直接取无色界的生，那么你不可能同时取欲界和无色界的生，因为你的眼等五根是后来欲界的眼等五根的直接近取因。如果不是直接生于欲界，而是直接生于无色界，那么之前的欲界五根是从无色界临终时的心到生起之间的存在，还是在那之前已经灭亡？如果是前者，则会变成常法；如果是后者，那么它不可能是后来欲界五根的直接近取因，因为它已经在作为后来欲界五根的直接俱生因的心识生起时灭亡了。第三种也不合理，因为陈那父子广泛遮止了色心二者互为近取因，否则，将无法阻止顺世外道认为识是从地等产生的近取因。第四种也不合理，因为除了物质和意识之外，存在实有的无表色是毗婆沙宗的观点，而不是经部宗的观点。而且，如果无表色可以作为物质的近取因，那么同样也可以作为意识的近取因。如果也承认这一点，那么就与“非识非识之，非近取故成”相违背。因此，按照第二种观点，无色界众生的相续
English
It is the consciousness at the moment of death, as stated in the Abhidharmakośa: "In the formless realm, there is no form; form arises from the mind." Therefore, it is said. Some say that it is the habit or seed of form in the continuum of a being in the formless realm. There is no fault of consciousness becoming the direct cause of matter, because the habit itself is non-revealing form, not consciousness. Therefore, it is said. Thus, among the four views, the first is unreasonable. If you accept the first view, then the being about to be reborn in the formless realm at the moment of death, you cannot directly take birth in the formless realm, because the five faculties in your continuum are the direct causes of the later five faculties of the desire realm. If you directly take birth in the formless realm, then you cannot simultaneously take birth in the desire realm and the formless realm, because your eye and other five faculties are the direct causes of the later eye and other five faculties of the desire realm. If you are not directly born in the desire realm, but directly born in the formless realm, then do the previous five faculties of the desire realm exist from the mind at the moment of death in the formless realm until the arising, or have they ceased before that? If it is the former, it will become permanent; if it is the latter, then it cannot be the direct cause of the later five faculties of the desire realm, because it has already ceased at the time of the arising of the mind that is the direct co-emergent cause of the later five faculties of the desire realm. The third is also unreasonable, because Dignāga and his son extensively prohibited the mutual direct causation of form and mind; otherwise, it would be impossible to prevent the Cārvākas from claiming that consciousness arises from the direct cause of earth and so on. The fourth is also unreasonable, because the existence of substantially established non-revealing form other than matter and consciousness is the view of the Vaibhāṣika school, not the Sautrāntika school. Moreover, if non-revealing form can be the direct cause of matter, then it can equally be the direct cause of consciousness. If this is also accepted, then it contradicts "Not consciousness, not of consciousness, because not direct cause, it is established." Therefore, according to the second view, the continuum of a being in the formless realm