Tibetan
་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆ་རྣམས་ནི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་འདུས། གྲུབ་མཐའ་ལ་ལྟོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན་ནམ་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། མཚན་གཞི་སོ་སོའི་དོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རྣལ་མ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་རུང་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། དཔེ་དང་རྩོད་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཚེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས། གཞན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཐུན་མོང་བའི་གཏན་ཚིགས། གཉིས་པ་ལ་ཁ་ཅིག ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་པའི་དོན་གང་ལ་བྱེད། ལྡོག་པ་གཞན་ལ་བྱེད་དམ། རྫས་གཞན་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན། མཉན་བྱ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མཉན་བྱ་སྒྲ་ལས་ལྡོག་པ་གཞན་རྔ་སྒྲ་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བྱས་སྟོང་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་དོན་བྱེད་ནུས་པས་སྟོང་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ལས་རྫས་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་རྟགས་སུ་གཟུང་བྱ་དེ་ཤེས་འདོད་ལས་གཞན་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་རུང་ལ་ངེས་པར་ནུས་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་། མི་ནུས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ་ཐ་དད་ལ་དཔེ་དང་རྩོད་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་། ངོ་བོ་གཅིག་ལའང་གཞན་སེལ་གྱི་འཇུག་ཚུལ་གྱི་དཔེ་དང་རྩོད་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་དང་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ན་ལ་དང་། སྒྲ་རྩོད་གཞི་དང་། ཚང་བང་དང་བུམ་པ་དཔེར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐ་སྙད་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱིས་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གིས་འགྱུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བུམ་ལྡོག་ཆོས་ཅན། གཞན་སེལ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱར་རུང་སྟེ། དངོས་འགལ་བཅད་ནས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པའི་ལྡོག་པ་བཞིན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ནི། ཤེས་བྱ་ཙམ་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་མེད་དེ། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དངོས་མེད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་བཞིན། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྩོད་གཞི་དང་དཔེར་རུང་ན་མཉན་བྱའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ན་སྒྲ་ཙམ་རྩོད་གཞི་དང་། རྔ་སྒྲ་དཔེར་རུང་བར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། དངོས་མེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་ཁྱབ་འབྲེལ་ངེས་ནས་ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་མ་ངེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྔ་སྒྲའི་སྟེང་དུ་མཉན་བྱ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་ངེས་ནས་སྒྲ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་མ་ངེས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཙམ་འཛིན་པའི་ཚད་མས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྒྲ་ཙམ་འཛིན་པའི་ཚད་མས་མཉན་བྱ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། སྒྲའི་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྔ་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡང་བྱེ་བྲག་དཔེར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་པ་ནི། མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། བེམ་པོ་ལས་ལོག་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རང་རིག་མངོན་སུམ་བཞིན། ཞེས་བཀོད་པ་ན། མངོན་སུམ་རྩོད་གཞི་དང་། རང་རིག་དཔེར་འགྱུར་བའོ། །མདོར་ན་གཞན་སེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བློ་ངོར་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་རྫས་དང་ལྡོག་པའམ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གམ། མཚན་ཉིད་དང་། མཚོན་བྱ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། གང་བློ་ངོར་བསྒྲུབ་སླ་བ་དཔེར་བྱས་ཏེ། དཀའ་བ་རྩོད་གཞིར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་དང་། ཐུན་མོང་བའི་མ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་རུང་ལ་མ་མཐོང་བ། དབྱེ་ན། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་ནས་མ་མཐོང་བ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། སྐྱེས་བུ་འདི་ཆོས་ཅན། ལྷ་ལས་ཚེ་འཕོས་ཏེ། མིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རིག་སྒྲ་རྟག་པར་འདོད་པའི་རྒོལ་བའི་ངོར། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་བཞིན་ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་བཞིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་རུང་ལ་མཐོང་བ། དབྱེ་ན། དངོས་ཀྱི་མ་ངེས
Chinese
对于其中一部分不成立而成为过失的情况，都归结为作为理由的自性不成立。对于观待宗派而成为过失的情况，都归结为有法或者理由的自性不成立的缘故。第二，关于不定因。分为：定义、分类、各自例子的意义三种。第一，定义：凡是作为理由的论敌，对于周遍的方式，无论是如实或者颠倒，都不能确定的，即是周遍有法的不定因。第二，分为两种转变的方式：成立的理由，破除争论，成为例子和争论处三种。第一，不定因，如果对于所知有法之外不适用的，是不共因；对于其他适用的，是共因。第二，有些人认为，对于所知有法之外的事物如何理解？是对于反体之外适用，还是对于实体之外适用？如果按照第一种观点，那么，可听闻声是无常的，成立此论题的不共因就不成立了，因为可听闻声的反体之外，对于其他的鼓声等是适用的缘故。如果按照后一种观点，那么，已作性空，是刹那性空，成立能起作用的事物是空性的不共因就成立了，因为它对于刹那性空之外的实体是不适用的缘故。如果这样认为，那么，这两种观点都不是，因为作为理由的所取对境，对于所知之外的同品和异品任何一方，如果能够确定，就是共因；不能确定的，就安立为不共因的缘故。第三，分为：本体不同而成为例子和争论处的方式，本体相同也成为遣余的适用方式的例子和争论处的方式两种。第一种是，在成立火和无常时，山是争论处，声音是争论处，瓶子和水罐成为例子等。第二种，分为：随着名称成立与否而转变，随着总相和别相而转变两种。第一种是，瓶子的反体有法，可以成为遣余的名称，因为是遮断了相违的事物而适用的缘故，如同无常的反体一样。第二种分为两种：周遍大小是，所知仅仅是有法，无自性，因为远离了真实的单一和众多，例如非实有的所知一样。
English
Those aspects that become faults due to not being established in one aspect are all included in the reason's own nature not being established. Those aspects that become faults in relation to philosophical tenets are all included in the subject of the thesis or the reason's own nature not being established. Second, regarding the uncertain reason, there are three aspects: definition, classification, and the meaning of each example. First, the definition: Whatever is taken as a reason by the opponent, the reason that is uncertain in either the correct or reversed way of pervasion for the subject of the thesis. Second, there are three aspects to the way it changes into two: the reason for its establishment, refuting disputes, and becoming examples and subjects of dispute. First, an uncertain reason that does not apply to anything other than the subject of knowledge is a non-common reason; when it applies to others, it is a common reason. Second, some say, how does it apply to things other than the subject of knowledge? Does it apply to other negations, or does it apply to other substances? According to the first view, the non-common reason for establishing that audible sound is impermanent is not established, because the negation of audible sound applies to other drum sounds, etc. According to the latter view, the emptiness of action, the emptiness of moments, the non-common reason for establishing that things that can perform functions are empty is established, because it does not apply to substances other than the emptiness of moments. If you think so, then neither of these two views is correct, because the object to be taken as a reason, other than the subject of knowledge, is common if it can be determined to be either a similar or dissimilar instance, and it is established as non-common if it cannot be determined. Third, there are two ways in which different entities become examples and subjects of dispute, and ways in which the same entity becomes an example and subject of dispute in the way of applying exclusion of others. The first is like the mountain when establishing fire and impermanence, and sound is the subject of dispute, and pots and vases become examples. Second, there are two types: changes depending on whether the name is established or not, and changes depending on the general and the specific. The first is: the negation of a pot is the subject of the thesis, and it can be a name for exclusion of others, because it is something that should be applied by cutting off contradictory things, like the negation of impermanence. The second has two types: the extent of pervasion is: the mere object of knowledge is the subject of the thesis, it is without self-nature, because it is separated from the true one and many, like the object of knowledge that is non-existent.
Chinese
如果总和个别争议和例子可以成立，那么用可听的特征来证明声音是无常的，仅仅声音是争议，鼓声可以作为例子，这样说是否相同呢？不相同，因为在非实在的所知之上，先前的周遍关系是确定的，而在仅仅所知之上是不确定的。在鼓声之上，可听的具有无常的周遍是确定的，而在仅仅声音之上不确定是不可能的，因为执持仅仅所知的量不能成立一和多分离，而执持仅仅声音的量成立可听的。同样，声音作为有法，是无常的，因为不是声音所造作的，例如鼓声一样。这样也是个别作为例子。第二种是周遍相等，现量作为有法，是知识，因为从物质中返回而生为觉知的自性，如同自证现量一样。这样陈述时，现量是争议，自证成为例子。总之，如果从排除其他的角度，在意念中存在成立与不成立的差别，那么无论是实体和反体，还是总和个别，或者是自性和所诠释，都可以，无论哪个在意念中容易成立就作为例子，困难的就成为争议，所有这些都要这样理解。第三种分为两种：不共的确定和共同的不确定。第一种的定义是：不确定的理由，作为理由的辩论者在同品和异品中的任何一个上都没有见到。
English
If the general and the particular are disputable and examples can be established, then using the characteristic of being audible to prove that sound is impermanent, if only sound is the dispute, and the sound of a drum can be taken as an example, is it the same? It is not the same, because on top of the non-existent knowable, the previous pervasion is certain, but on top of only the knowable, it is uncertain. On top of the drum sound, the pervasion of impermanence by the audible is certain, but it is impossible for it to be uncertain on top of only the sound, because the valid cognition that holds only the knowable does not establish one and many as separate, and the valid cognition that holds only the sound establishes the audible. Similarly, sound as the subject, is impermanent, because it is not made by sound, like the sound of a drum. This is also a particular that becomes an example. The second is equal pervasion, direct perception as the subject, is knowledge, because it turns away from matter and arises as the nature of awareness, like self-awareness direct perception. When this is stated, direct perception is the dispute, and self-awareness becomes the example. In short, if there is a difference between being established and not being established in the mind from the perspective of excluding others, then whether it is substance and reverse, or general and particular, or definition and defined, it is acceptable, whichever is easier to establish in the mind is taken as an example, and the difficult one becomes the dispute, all of these should be understood in this way. The third is divided into two: the uncommon certainty and the common uncertainty. The definition of the first is: an uncertain reason, which the proponent who has become the reason has not seen in any of the similar or dissimilar classes. Classification: not seeing because it is not in both the similar and dissimilar classes, not seeing even though it is in both, not seeing even though it is in the similar class, not seeing even though it is in the dissimilar class, these four are in order: sound as the subject, is impermanent, because it is audible. And, this person as the subject, is reborn from the realm of the gods, because he has eyes. And, in front of the proponent who believes that sound is permanent, sound as the subject, is impermanent, because it is made, like the sound of the Vedas. And, space as the subject, is permanent, because it is not made, like the sound of the Vedas. The definition of the second is: an uncertain reason, which the proponent who has become the reason has seen in any of the similar or dissimilar classes. Classification: the uncertainty of reality