Tibetan
སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད། སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་སྟབས་སྒྱུར་བའི་སྐུ་ནི་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས་པའི་གསུང་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཐུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་ལ་འདུད་དོ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་སྩོལ། །རིགས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་གཞུང་། །རིགས་པ་མཁྱེན་པས་ཇི་བཞིན་ཕྱེ་བའི་སྲོལ། །རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལེགས་བཤད་འདི། །རིགས་པ་དོན་གཉེར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཚད་མའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ། བློ་དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བློའི་རིག་པར་བྱ་བ། དེ་དང་ཁྱབ་མཉམ་པའི་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱར་རུང་བ། གཞལ་བྱའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། གཞི་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་དམིགས་པ། ཡོད་ངེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་བལྟར་རུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལུགས་དགག རང་ལུགས་བཞག རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི་བོད་ཁ་ཅིག་སྣང་ཡུལ་དང་། གཟུང་ཡུལ་དོན་གཅིག་པས་དོན་སྤྱི་དེ་རྟོག་པའི་གཟུང་ཡུལ་དང་། མེད་པ་གསལ་བ་དེ་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་དགག་པ་ལ་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དོན་སྤྱི་དང་མེད་པ་གསལ་བ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། མཐོང་རུང་གི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་ཤེས་པས་མཐོང་བར་ཐལ། རང་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དུ་བྱས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་བཞིར་དབྱེ་བ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ལྐོག་ག 好的，以下是您提供的藏文文本的汉语翻译： **【原始藏文】** སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད། སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད། **
Chinese
** **《七部论典及经藏密意无误释——量理宝藏论义明灯》** **《七部论典及经藏密意无误释——量理宝藏论义明灯》** **【原始藏文】** ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་སྟབས་སྒྱུར་བའི་སྐུ་ནི་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས་པའི་གསུང་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཐུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་ལ་འདུད་དོ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་སྩོལ། ། **【汉语翻译】** 身遍虚空舞姿妙，犹如初升旭日轮； 语遍虚空作巨响，六字金刚妙音声； 意住虚空正道上，智慧大火炽盛燃； 顶礼遍享虚空者，赐予光明智慧光！ **【原始藏文】** རིགས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་གཞུང་། །རིགས་པ་མཁྱེན་པས་ཇི་བཞིན་ཕྱེ་བའི་སྲོལ། །རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལེགས་བཤད་འདི། །རིགས་པ་དོན་གཉེར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྦྱིན། ། **【汉语翻译】** 量理之冠陈那论师之论著， 智者依理如实剖析之传统， 开启量理宝藏之此善说， 献予求理有缘之士。 **【原始藏文】** སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཚད་མའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། ། **【汉语翻译】** 此《七部论典及经藏密意无误释——量理宝藏论义明灯》分为两部分： 一、从总相上确定所知； 二、确定能知量之自性。 **【原始藏文】** དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ། བློ་དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། ། **【汉语翻译】** 第一部分又分三： 一、所知境； 二、能知心识； 三、该心识了知境之方式。 **【原始藏文】** དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བའོ། ། **【汉语翻译】** 第一（所知境）又分二： 一、定义； 二、分类。 **【原始藏文】** དང་པོ་ནི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བློའི་རིག་པར་བྱ་བ། དེ་དང་ཁྱབ་མཉམ་པའི་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱར་རུང་བ། གཞལ་བྱའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། གཞི་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་དམིགས་པ། ཡོད་ངེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་བལྟར་རུང་བའོ། ། **【汉语翻译】** 第一（定义）是：境的定义是心识所应了知的。与此遍同的所知定义是心识所能缘取的。所量境的定义是量所应了知的。实有之物的定义是量所缘取的。确定存在的定义是量所能见的。 **【原始藏文】** གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལུགས་དགག རང་ལུགས་བཞག རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། **【汉语翻译】** 第二（分类）分三： 一、驳斥他宗； 二、建立自宗； 三、遣除诤论。 **【原始藏文】** དང་པོ་ནི་བོད་ཁ་ཅིག་སྣང་ཡུལ་དང་། གཟུང་ཡུལ་དོན་གཅིག་པས་དོན་སྤྱི་དེ་རྟོག་པའི་གཟུང་ཡུལ་དང་། མེད་པ་གསལ་བ་དེ་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། ། **【汉语翻译】** 第一（驳斥他宗）是：有些藏人说，显现境和所取境是同一回事，因此，总义是分别念的所取境，而空无的显现是无分别错乱识的所取境。 **【原始藏文】** འདི་དགག་པ་ལ་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། **【汉语翻译】** 驳斥此说有两点理由： 第一，分别念和无分别错乱识二者，（宗）应非错乱识，（因）因为它们是具有所取境的心识之故。 **【原始藏文】** གཉིས་པ་ནི། དོན་སྤྱི་དང་མེད་པ་གསལ་བ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། མཐོང་རུང་གི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་ཤེས་པས་མཐོང་བར་ཐལ། རང་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། **【汉语翻译】** 第二，总义和空无的显现二者，（宗）应被处于可见境中的其他人的心识所见，（因）因为它们是与自显现心识实物他体的所取境之故。 **【原始藏文】** གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དུ་བྱས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་བཞིར་དབྱེ་བ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ལྐོག་ག **【汉语翻译】** 第二（建立自宗）分五： 一、从作为境的方式上分为四种境； 二、从自性上分为二谛； 三、从所入境上分为现量和隐蔽…… --- **注释**： * **《七部论典及经藏密意无误释——量理宝藏论义明灯》**：这是一部藏传佛教因明学（量理学）的著作，旨在阐释陈那和法称等印度论师的七部因明学论典以及相关经藏的深奥密意。 * **陈那论师（ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་གཞུང་）**：印度大乘佛教瑜伽行派的著名因明学家，被誉为“因明之父”。 * **量（ཚད་མ།）**：在佛教因明学中，指无欺、正确的认知方式或量知。 * **所知境（ཤེས་བྱའི་ཡུལ།）**：指一切可被认知的事物。 * **能知心识（ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ།）**：指认知事物的心识或认知能力。 * **总义（དོན་སྤྱི།）**：在因明学中，指分别念所构成的普遍概念，并非实有。 * **无分别错乱识（རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས།）**：指不具分别念但却错乱的识，例如眼识看到海市蜃楼。 * **现量（མངོན་པ།）**：指直接、无分别、无错乱的认知。 * **隐蔽（ལྐོག）**：指需要通过推理才能了知的对象。 这段文本是因明学著作的开篇部分，主要探讨了所知境的定义、分类以及对一些错误观点的驳斥，内容非常专业和逻辑严谨。 Here is the English translation of the Tibetan text, based on the previous Chinese translation: **【Original Tibetan】** སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད། སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད། **【English Translation】** **"A Lamp Illuminating the Meaning of the Treasury of Valid Cognition, an Unmistaken Commentary on the Intent of the Seven Treatises and Sutras"** **"A Lamp Illuminating the Meaning of the Treasury of Valid Cognition, an Unmistaken Commentary on the Intent of the Seven Treatises and Sutras"** **【Original Tibetan】** ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་སྟབས་སྒྱུར་བའི་སྐུ་ནི་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས་པའི་གསུང་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཐུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་ལ་འདུད་དོ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་སྩོལ། ། **【English Translation】** His body, dancing pervading space, is beautiful like the disc of the rising sun; His speech, resounding greatly throughout boundless space, is the wondrous sound of the six-syllable Vajra (mantra); His mind, perfectly abiding on the path of space, is a great blazing fire of wisdom; I prostrate to the one who enjoys the limits of space, please bestow the light of wisdom! **【Original Tibetan】** རིགས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་གཞུང་། །རིགས་པ་མཁྱེན་པས་ཇི་བཞིན་ཕྱེ་བའི་སྲོལ། །རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལེགས་བཤད་འདི། །རིགས་པ་དོན་གཉེར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྦྱིན། ། **【English Translation】** The treatises of the renowned Dignāga, crown jewel of logic, The tradition of analysis by the wise, as it truly is, based on logic, This excellent explanation that opens the mouth of the treasury of logic, Is offered to those fortunate ones who seek the meaning of logic. **【Original Tibetan】** སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཚད་མའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། ། **【English Translation】** This *Lamp Illuminating the Meaning of the Treasury of Valid Cognition, an Unmistaken Commentary on the Intent of the Seven Treatises and Sutras*, is divided into two parts: 1. Establishing the knowable from a general perspective; 2. Ascertaining the nature of valid cognition as the knower. **【Original Tibetan】** དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ། བློ་དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། ། **【English Translation】** The first part is divided into three: 1. The object of knowledge (knowable object); 2. The knowing mind (cognizer); 3. The manner in which that mind apprehends the object. **【Original Tibetan】** དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བའོ། ། **【English Translation】** The first (knowable object) is divided into two: 1. Definition; 2. Classification. **【Original Tibetan】** དང་པོ་ནི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བློའི་རིག་པར་བྱ་བ། དེ་དང་ཁྱབ་མཉམ་པའི་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱར་རུང་བ། གཞལ་བྱའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། གཞི་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་དམིགས་པ། ཡོད་ངེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཚད་མས་བལྟར་རུང་བའོ། ། **【English Translation】** The first (definition) is: The definition of an object is that which is to be known by the mind. The definition of a knowable, which is co-extensive with this, is that which is suitable to be an object of the mind. The definition of a measurable object is that which is to be apprehended by valid cognition. The definition of an established base (or existent) is that which is apprehended by valid cognition. The definition of a certainly existent (or definitely existing) is that which is suitable to be seen by valid cognition. **【Original Tibetan】** གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལུགས་དགག རང་ལུགས་བཞག རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། **【English Translation】** The second (classification) is divided into three: 1. Refutation of other schools; 2. Establishment of one's own school; 3. Dispelling objections. **【Original Tibetan】** དང་པོ་ནི་བོད་ཁ་ཅིག་སྣང་ཡུལ་དང་། གཟུང་ཡུལ་དོན་གཅིག་པས་དོན་སྤྱི་དེ་རྟོག་པའི་གཟུང་ཡུལ་དང་། མེད་པ་གསལ་བ་དེ་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། ། **【English Translation】** The first (refutation of other schools) is: Some Tibetans say that the appearing object and the apprehended object are one and the same, and therefore, the universal meaning (general meaning) is the apprehended object of conceptual cognition, while the appearing non-existent is the apprehended object of non-conceptual mistaken cognition. **【Original Tibetan】** འདི་དགག་པ་ལ་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། **【English Translation】** To refute this, there are two lines of reasoning. The first is: Regarding conceptual cognition and non-conceptual mistaken cognition (the subject), it follows that they are not mistaken cognitions (the thesis), because they are cognitions possessing an apprehended object (the reason). **【Original Tibetan】** གཉིས་པ་ནི། དོན་སྤྱི་དང་མེད་པ་གསལ་བ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། མཐོང་རུང་གི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་ཤེས་པས་མཐོང་བར་ཐལ། རང་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། **【English Translation】** The second is: Regarding the universal meaning and the appearing non-existent (the subject), it follows that they should be seen by the cognition of other persons who are in a visible realm (the thesis), because they are apprehended objects that are substantially distinct from the cognition that apprehends them (the reason). **【Original Tibetan】** གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དུ་བྱས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་བཞིར་དབྱེ་བ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ལྐོག་ག **【English Translation】** The second (establishment of one's own school) is divided into five: 1. Classification into four types of objects based on the manner of being an object; 2. Classification into two truths based on their nature; 3. Classification into manifest and hidden (or direct and indirect) based on the sphere of engagement... --- **Notes on Terminology:** * **Valid Cognition (ཚད་མ། *tshad ma*)**: A key concept in Buddhist epistemology (Pramāṇa), referring to a reliable and non-deceptive cognition. * **Seven Treatises (སྡེ་བདུན། *sde bdun*)**: Refers to the seven principal treatises on Valid Cognition by the Indian Buddhist masters Dignāga and Dharmakīrti. * **Dignāga (ཕྱོགས་གླང་། *phyogs glang*)**: A pivotal figure in the development of Buddhist logic and epistemology in India. * **Knowable Object (ཤེས་བྱའི་ཡུལ། *shes bya'i yul*)**: Anything that can be known or is an object of knowledge. * **Knowing Mind/Cognizer (ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ། *shes byed kyi blo*)**: The mind or consciousness that performs the act of knowing. * **Universal Meaning / General Meaning (དོན་སྤྱི། *don spyi*)**: In Buddhist logic, this refers to a conceptual image or general idea formed by the mind, which is not a real, external entity. * **Conceptual Cognition (རྟོག་པ། *rtog pa*)**: A cognition that involves concepts, categories, and mental constructs. * **Non-conceptual Mistaken Cognition (རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས། *rtog med log shes*)**: A cognition that is non-conceptual but still mistaken (e.g., seeing a mirage). * **Appearing Object (སྣང་ཡུལ། *snang yul*)**: The object as it appears to a cognition. * **Apprehended Object (གཟུང་ཡུལ། *gzung yul*)**: The object that is grasped or apprehended by a cognition. * **Established Base / Existent (གཞི་གྲུབ། *gzhi grub*)**: Anything that truly exists or is an established phenomenon. * **Two Truths (བདེན་པ་གཉིས། *bden pa gnyis*)**: The conventional truth (relative truth) and the ultimate truth (absolute truth), fundamental concepts in Madhyamaka philosophy. * **Manifest (མངོན་པ། *mngon pa*)**: That which is directly perceivable or evident (e.g., by direct perception). * **Hidden / Indirect (ལྐོག *lkog*)**: That which is not directly perceivable and requires inference or reasoning to be known. This text is a highly technical and philosophical excerpt from a work on Buddhist epistemology, delving into the nature of knowledge, objects of knowledge, and the validity of cognition. ============================================================