English
For example: sound, is the probandum, is impermanent, because it exists. The latter example: where there is smoke, is the probandum, there is fire, because there is smoke. Ninth, from the perspective of debate, there are two types: the correct reason for one's own sake and the correct reason for the sake of others. The definition of the first: a reason that the previous debater did not present to the later debater, possessing three modes. For example, when one immediately infers that there is fire from the reason that smoke arises suddenly, smoke is the example. The definition of the latter: a reason that the previous debater presented to the later debater, possessing three modes. For example, when a previous pure debater presents to a later pure debater: sound, is the probandum, is impermanent, because it is made. At this time, "made" is the example. Tenth, from the perspective of what one wants to express, the Pramāṇavārttika states: In the case of contradictory reasons, sometimes it is done from the aspect of the property, sometimes from the aspect of the subject, and sometimes from their difference, therefore, they should be distinguished. Based on this, the Rigs gter states: The intention to express contradiction, directly or indirectly, of the property and the subject, relies on power. Applying this classification to the correct reason, some are directly expressed correct reasons, some are correct reasons by the force of expression, some become correct reasons from the aspect of expressing the property, and some from the aspect of expressing the subject. These four are, in order: sound, is the probandum, is impermanent, because it is made. A pot, is the probandum, does not produce all its own results simultaneously, because it produces its own results depending on conditions. Sound, is the probandum, is not something other than impermanence, because it is made. Impermanent sound, is the probandum, exists, because it is made. Like these examples. The Pramāṇavārttika also states: Like contradiction, the reason is also, if it is not different, then who will prevent the distinction? Its meaning, the Rigs gter states: If it is the same for the correct one, because the function is the same, therefore, take a neutral stance. Second, seeming reasons, there are two: definition and classification. First, definition: a reason that does not possess three modes. Second, classification: there are three types: unestablished reason, uncertain reason, and contradictory reason. The first, has a definition.
Tibetan
་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། བློ་ངོར་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྒོལ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མ་གྲུབ་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ། རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་རེ་ལ་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མི་སྲིད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ནི། བདག་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་གང་བཀོད་ཀྱང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རྩོད་གཞིར་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མཉན་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པའམ། མཉན་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟགས་གང་བཀོད་ཀྱང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མི་སྲིད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་འདི་ཆོས་ཅན། བདག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའམ། རི་བོང་རྭས་ཕུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་ཤེས་འདོད་དང་མ་འབྲེལ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནས་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། གཞི་རྟགས་ཐ་དད་མེད་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། ཆོས་རྟགས་ཐ་དད་མེད་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་ཆོས་ཐ་དད་མེད་པ་ནི། སྔར་གྱི་རྩོད་གཞིར་མ་གྲུབ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལོགས་སུ་དབྱེ་བ་མ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་རེ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རིགས་སྤྱི་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་པ་དང་། ཚོགས་སྤྱི་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིང་ཆོས་ཅན། སེམས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཉལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉལ་བའི་དོན་ལོ་མ་འཁུམས་པ་ལ་བྱེད་ན་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པའམ། གཉིད་ལོག་པ་ལ་བྱེད་ན་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའམ། གྲུབ་མཐའ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིར་རྒོལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ན། རྩོལ་བྱུང་དེ་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་གྲུབ་ཀྱང་། ཆུ་སྒྲ་དང་། རླུང་སྒྲ་སོགས་ལ་མ་གྲུབ་པས་རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ།
Chinese
，以及两种分类。第一种是：宗法不成之因。第二种分为：于义不成，于识不成，以及观待于立敌不成三种。第一种有三种：有法之自性不成，因之自性不成，以及彼等之各一分不成。第一种又分两种，首先，有法之自性从不成立而不成，例如：我（藏文：བདག་，梵文天城体：आत्मन्，梵文罗马拟音：ātman，汉语字面意思：我）为有法，是周遍一切的，无论安立何种因都是一样的。第二种，存在但于诤论处不成，例如：声（藏文：སྒྲ་，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声）为有法，是可听闻的，或者说，不是可听闻的，安立任何因都是一样的。第二种分两种，第一种，从不成立而不成，例如：此补特伽罗（藏文：སྐྱེས་བུ་，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思：补特伽罗）为有法，是有我的，因为具有我的功德，或者说，因为兔角穿孔之故。第二种，存在但与所知欲不相关联而不成，分为两种。第一种，从非自性而不成，例如：声（藏文：སྒྲ་，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声）为有法，是无常的，因为是眼识之所取。第二种，周遍差别无异而不成，分为两种。基与因无异，例如：声（藏文：སྒྲ་，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声）为有法，是无常的，因为是声。法与因无异，例如：声（藏文：སྒྲ་，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声）为有法，是无常的，因为是无常。基与法无异，考虑到包含在之前的诤论处不成之中，所以没有单独区分。第三种，彼等之各一分不成，分为两种：因于有法之一分不成，以及因之一分于有法不成。第一种，将总类作为有法，以及将总集作为有法两种。第一种是：树（藏文：ཤིང་，梵文天城体：वृक्ष，梵文罗马拟音：vṛkṣa，汉语字面意思：树）为有法，是有情，因为是睡眠的，例如这样。如果睡眠的含义是叶子收缩，则于有法之一分不成；如果含义是睡觉，则是因之自性不成；或者观待于宗派，则是于立敌不成。又如，声（藏文：སྒྲ་，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声）为有法，是无常的，因为是功用生。如果功用生是声之差别，对于从舌和上颚产生的声成立，但对于水声和风声等不成立，因此是因于有法之一分不成。
English
, and two divisions. The first is: the reason of the unestablished property. The second is divided into: unestablished in meaning, unestablished in mind, and unestablished in relation to the opponent, three types. The first has three types: the self-nature of the subject is unestablished, the self-nature of the reason is unestablished, and each part of them is unestablished. The first also has two types, first, the self-nature of the subject is unestablished from non-existence, for example: Self (Tibetan: བདག་, Sanskrit Devanagari: आत्मन्, Sanskrit Romanization: ātman, Chinese literal meaning: self) is the subject, it is all-pervasive, whatever reason is established is the same. Second, it exists but is unestablished in the subject of debate, for example: Sound (Tibetan: སྒྲ་, Sanskrit Devanagari: शब्द, Sanskrit Romanization: śabda, Chinese literal meaning: sound) is the subject, it is audible, or it is not audible, whatever reason is established is the same. The second has two types, the first, unestablished from non-existence, for example: This person (Tibetan: སྐྱེས་བུ་, Sanskrit Devanagari: पुरुष, Sanskrit Romanization: puruṣa, Chinese literal meaning: person) is the subject, it is with self, because it possesses the qualities of self, or because it is pierced by a rabbit's horn. The second, exists but is unestablished due to not being related to the desire to know, divided into two types. The first, unestablished from non-self-nature, for example: Sound (Tibetan: སྒྲ་, Sanskrit Devanagari: शब्द, Sanskrit Romanization: śabda, Chinese literal meaning: sound) is the subject, it is impermanent, because it is the object of eye consciousness. The second, unestablished from non-difference in pervasion, divided into two types. The basis and reason are not different, for example: Sound (Tibetan: སྒྲ་, Sanskrit Devanagari: शब्द, Sanskrit Romanization: śabda, Chinese literal meaning: sound) is the subject, it is impermanent, because it is sound. The property and reason are not different, for example: Sound (Tibetan: སྒྲ་, Sanskrit Devanagari: शब्द, Sanskrit Romanization: śabda, Chinese literal meaning: sound) is the subject, it is impermanent, because it is impermanent. The basis and property are not different, considering that it is included in the previous unestablished subject of debate, it is not distinguished separately. The third, each part of them is unestablished, divided into two types: the reason is unestablished in one part of the subject, and one part of the reason is unestablished in the subject. The first, placing the general category as the subject, and placing the general collection as the subject, two types. The first is: Tree (Tibetan: ཤིང་, Sanskrit Devanagari: वृक्ष, Sanskrit Romanization: vṛkṣa, Chinese literal meaning: tree) is the subject, it is sentient, because it is sleeping, like this. If the meaning of sleeping is the leaves shrinking, then it is unestablished in one part of the subject; if the meaning is falling asleep, then it is the self-nature of the reason is unestablished; or depending on the tenet, it is unestablished for the opponent. Also, Sound (Tibetan: སྒྲ་, Sanskrit Devanagari: शब्द, Sanskrit Romanization: śabda, Chinese literal meaning: sound) is the subject, it is impermanent, because it is effort-born. If effort-born is a distinction of sound, it is established for the sound produced from the tongue and palate, but it is not established for the sound of water and the sound of wind, therefore it is the reason is unestablished in one part of the subject.