Tibetan
ཆོས་ཅན་ཡང་དག་གི་སྐབས་སུ་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། འགལ་རྟགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། མ་ངེས་པའི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དགག་སྒྲུབ་བློ་ངོར་བྱེད་པ་གང་ཞིག བློ་ངོར་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཉན་བྱ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཐལ་བ་སོགས་རིགས་པ་དུ་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་དེ། རྣམ་ངེས་ལས། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུང་འདིས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མི་སྟོང་བརྟག་པའི་གཞི་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་ངེས་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པར་ངེས་པའི་དགོས་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་གསུམ་གྱི་ལྟོས་གཞིའི་ཕྱོགས་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱིས། གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཕྱོགས་ཆོས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ལྟོས་གཞི་སོ་སོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལྡན་དུ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རྩོད་གཞི་དེ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པར་གཟུང་དུ་རུང་བ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། རྩོད་གཞི་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མི་མཐུན་པར་བཟུང་དུ་རུང་བའོ། །དབྱེ་ན་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། རྟགས་ལྟར་སྣང་གི་མཐུན་
Chinese
有人说，作为真正的有法，在同品方面是顺同品，在相违的因方面是不顺同品，在不定方面是随其应变。这是不合理的，因为凡是立破都在意识中进行，而在意识中存在第三品，并且会成为所知声是无常的顺同品存在的过失，而且会成为顺同品和不顺同品都不是成立的过失，并且由于观待于品的因的方式也必定是二者之一的过失等多种理证相违。经文也有妨害，如《释量论》中说：“如此这般的声，就是品本身，而不是与品相顺的品中的任何一个，因为与分别和唯一确定相违。”这段经文显示了，观察所知有法和所立之法是否空性的基础，以及作为因的顺同品，立者确定不空性，不顺同品确定是空性的必要性。第二，三相的所依之品，存在着既非顺同品也非不顺同品的第三品，因为是由所知有法所假立的，而不是唯一确定的，所以是第三品，并且由于顺同品和不顺同品这两个词的含义所表示的品，以及周遍于品的词义所表示的品这三者，是三相各自的所依。因此，顺同品的定义是：当作为因的立者，按照成立的方式，以确定具有所立之法的方式，生起唯一执著所立的意识时，可以认为争论处和所立之法的总义在意义上是相符的。不顺同品的定义是：当作为因的立者，按照成立的方式，以确定空无所立之法的方式，生起唯一执著所立的意识时，可以认为争论处和所立之法的总义在意义上是不相符的。分类的话，有真因的顺同品和不顺同品，似是而非的因的顺
English
Some say that as a true subject, in the case of the similar class, it is the concordant side, in the case of the contradictory sign, it is the discordant side, and in the case of the uncertain, it changes accordingly. This is unreasonable, because all establishment and refutation take place in consciousness, and there is a third category in consciousness, and it would be a fallacy that the audible sound is the concordant side of impermanence, and it would be a fallacy that neither the concordant nor the discordant side is established, and it would be a fallacy that the way the sign depends on the side is also necessarily one of the two, etc., due to various reasons. Scripture also contradicts it, as it says in the Pramāṇaviniścaya: "Such a sound is the side itself, and not just any of the sides that are in accordance with the side, because it contradicts discrimination and unique determination." This scripture shows the basis for examining whether the knowable subject and the to-be-established dharma are empty or not, and the necessity for the proponent who has become the sign in the concordant side to determine that it is not empty of the to-be-established dharma, and for the discordant side to determine that it is empty of the to-be-established dharma. Secondly, there is a third category that is neither concordant nor discordant in the side that is the basis of the three aspects, because it is imputed by the knowable subject, and it is not uniquely determined, so it is the third category, and because the side indicated by the meaning of the words "concordant side" and "discordant side," and the three sides indicated by the meaning of the words "property of the side" are the respective bases of the three aspects. Therefore, the definition of the concordant side is: when the proponent who has become the sign, according to the way of establishing, with the certainty of possessing the to-be-established dharma, gives rise to a mind that exclusively grasps the to-be-established, it is permissible to consider the subject of dispute and the general meaning of the to-be-established dharma to be in agreement in meaning. The definition of the discordant side is: when the proponent who has become the sign, according to the way of establishing, with the certainty of being empty of the to-be-established dharma, gives rise to a mind that exclusively grasps the to-be-established, it is permissible to consider the subject of dispute and the general meaning of the to-be-established dharma to be in disagreement in meaning. If divided, there are the concordant and discordant sides of the valid sign, and the concordant
Tibetan
ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། དང་པོ་ལ། རྟགས་ཡང་དག་གི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་སྐྱེས་པའི་ཚེ། རྩོད་གཞི་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པར་ངེས་སུ་རུང་བ། རྟགས་ཡང་དག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་དང་། རྩོད་གཞི་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མི་མཐུན་པར་ངེས་སུ་རུང་བ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རང་དོན་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། གཞན་དོན་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་ལ་མ་ལྟོས་པར་གློ་བུར་བའི་རྟགས་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲ། ཕྱི་མ་ལ་གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲ། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་གི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚད་མིན་གྱི་བློ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། རྩོད་གཞི་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པར་བཟུང་དུ་རུང་བ། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་དང་། དོན་མི་མཐུན་པར་བཟུང་དུ་རུང་བ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲ། དབྱེ་ན་འགལ་རྟགས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས། མ་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་འགལ་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ངེས་པའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲ། གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་ཐེ་ཚོམ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གནད་གོ་ན་མི་འགལ་བ་ནི་བློ་བརྟག་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་བརྩི་བ་ནི་རྟོག་གེ་པའི་གསང་ཚིག་སྟེ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུའི་སྐབས་སུ་ཤེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་གཞི་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་དེ་བ
Chinese
两种不相似的方面，首先：正确之因的同品方的定义：当作为因的立论者，按照所要成立的方式，从确定不空无所立之法而生起了证知所立的后得时，论题与所立之法的总义可以确定为一致。正确之因的异品方的定义：从确定空无所立之法，论题与所立之法的总义可以确定为不一致。其余相同。分为：自义时的正确之因的同品方和异品方，以及他义时的正确之因的同品方和异品方两种。首先：不依赖于正确的立论，从突发的因生起证知所立的后得时。其余相同。后者，将“当作为因的立论者”替换为“适当时机的对方”。其余相同。似是而非的因的同品方的定义：当作为因的立论者，按照所要成立的方式，从确定不空无所立之法而生起了唯一执着于所立的非量之识时，论题与所立之法的总义可以执持为一致。似是而非的因的异品方的定义：从确定空无所立之法，总义可以执持为不一致。其余相同。分为相违之因的同品方和异品方两种，不定之因的同品方和异品方两种。首先，依靠相违之因，生起唯一执着于所立的邪分别之时。后者，依靠不确定之因，生起唯一执着于所立的犹豫之时。其余相同。如果认为唯一执着于所立和犹豫相违，那么理解了犹豫随眠的要点就不会相违，这在智慧观察中已经阐述过了。对于未成立之因，不计算同品方和异品方，这是论师的秘密，在具有法性的九种因的场合中可以了解。这些在与基础相结合时也是如此。
English
Two dissimilar aspects, first: Definition of the similar side of a valid reason: When the proponent, acting as the reason, in accordance with the method of establishing, from the certainty of not being empty of the dharma to be established, arises a subsequent cognition that realizes what is to be established, the general meaning of the subject of debate and the dharma to be established can be determined to be consistent. Definition of the dissimilar side of a valid reason: From the certainty of being empty of the dharma to be established, the general meaning of the subject of debate and the dharma to be established can be determined to be inconsistent. The rest is the same. Divided into: the similar and dissimilar sides of a valid reason in the case of self-interest, and the similar and dissimilar sides of a valid reason in the case of other-interest. First: Without relying on a valid statement of proof, when a subsequent cognition arises from a sudden reason that realizes what is to be established. The rest is the same. For the latter, replace "when the proponent acts as the reason" with "the opponent at the appropriate time." The rest is the same. Definition of the similar side of a seemingly valid reason: When the proponent, acting as the reason, in accordance with the method of establishing, from the certainty of not being empty of the dharma to be established, arises an invalid cognition that exclusively clings to what is to be established, the general meaning of the subject of debate and the dharma to be established can be held to be consistent. Definition of the dissimilar side of a seemingly valid reason: From the certainty of being empty of the dharma to be established, the general meaning can be held to be inconsistent. The rest is the same. Divided into two types: the similar and dissimilar sides of a contradictory reason, and the similar and dissimilar sides of an uncertain reason. First, relying on a contradictory reason, when a false conception arises that exclusively clings to what is to be established. The latter, relying on an uncertain reason, when doubt arises that exclusively clings to what is to be established. The rest is the same. If it is thought that exclusively clinging to what is to be established and doubt are contradictory, then understanding the key point of dormant doubt will not be contradictory, which has already been explained in the examination of wisdom. For an unestablished reason, not calculating the similar and dissimilar sides is the secret of the logicians, which can be understood in the case of the nine reasons with the property of the subject. These are also the same when combined with the basis.