Tibetan
སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ལ་མེ་དུ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་དང་། དེས་ན་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཐད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལར་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ལར་སྣང་གི་བློ་དེ་དུར་སྣང་གི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་དུ་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེས། ཞེས་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་གྱུར་པའི་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། མེར་སྣང་གི་བློ་ལས་དུར་སྣང་གི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྒྱུད་དེར་རུང་བག་ཆགས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཅན་ཉིད་དུ་བར་ནི། །སྣང་བའི་བློ་ནི་སད་བྱེད་པ། །དེས་ན་མེ་ལས་དུ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུར་སྣང་གི་བློ་གསལ་བར་སད་པའི་རྟགས་ལས་ལར་སྣང་གི་བློའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསལ་བ་སད་པ་ཅན་གྱི་མེར་སྣང་གི་བློ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལའང་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ། །བག་ཆགས་གསལ་བ་སད་པ་ཅན། །མེར་སྣང་བ་ཡི་བློ་ཉིད་ནི། །རྟོགས་འགྱུར་མེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འགོད་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་དུ་འགོད་དམ་ཞེ་ན། མེ་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེ་དུ་མ་གྲུབ་པ་འདོད་པ་ལྟར་ན། དུ་ལྡན་གྱི་ལར་སྣང་བར་ཆོས་ཅན། མེར་སྣང་བ་ཡོད་དེ། དུ་བ་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འགོད་ཅིང་། གང་དག་མེ་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ལྟར་ན། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་ཆོས་ཅན། མེ་ཡོད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འགོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བློ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་དཔོག་པ་ན་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མེ་དཔོག་པ་ན་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཞིང་། གེགས་མེད་ན་མི་བསླུ་བར་གཉིས་ཀ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་མེར་སྣང་གི་བློ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་དུ་བ་སྣང་བའི་བློ་མེ་ལས་སྐྱེས། ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་དངོས་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཆོས་དཔོག་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་བྱེད་དགུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།གཉིས་པ་རྗེས་དཔག་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་རྟགས་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་བློ་སྟེ། ཚད་མ་མདོར། རྗེས་དཔག་རྣམ་གཉིས་རང་དོན་ནི། །ཚུལ་གསུམ་རྟགས་ལས་དོན་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་རྣམས་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་
Chinese
如果说是成为能立的理由，那么对此的回答是，火和烟等作为因果安立的方式，因此，果相的论式成立的方式有两种。第一种是，本来显现的习气的精华所具有的本来显现的识，是烟显现的识的因，所以在名言中安立为从火生烟，而不是从外境事物变成的火生烟，也不是从火显现的识生起烟显现的识，因为心相续中具有堪能的习气之精华，显现的识是唤醒者，因此是从火生烟。如是说。第二种是，从烟显现的识清晰地唤醒的相，在本来显现的识之上，具有习气清晰唤醒的火显现的识生起的能力，从而了知，对此也是，烟显现的识，具有习气清晰唤醒，火显现的识，能够了知，不是火本身。如是说。那么在立宗的时候，是那样立宗吗？如果像认为火烟显现之外没有成立火烟那样，那么，具有烟的本来显现处，是所立宗，有火显现，因为有烟显现。这样立宗。如果像认为哪些有火烟，并且是了知自性那样，那么，具有烟的山上，是所立宗，有火，因为有烟。这样立宗。学师释迦智等是，推测外境的火时是现在，推测心的火时是未来，没有障碍则不欺骗，两者相同。因此，从能生起火显现的识的知识所生的烟显现的识，是从火所生，这样说，不是从真实的火。因此，是推测因法的果相。如是说。现量观察的善说，第九品善说完毕。༈།།第二比量有两种，自义比量和他义比量。第一种有两种，定义和自性决定。第一种是，从具足三相的相，了知所立的识，如量论经中说，比量有两种，自义是，从具足三相的相，见到义。如是说。自义比量和比量正量等是名称的不同。
English
If it is said to become the reason for establishment, then the answer to this is that fire and smoke, etc., are established as cause and effect, therefore, there are two ways in which the form of the effect sign is established. The first is that the mind of the original appearance, which has the essence of the habit of the original appearance, is the cause of the mind of the smoke appearance, so in name it is established that smoke arises from fire, but it is not that smoke arises from fire that has become an external object, nor does the mind of the smoke appearance arise from the mind of the fire appearance, because the mind stream has the essence of a capable habit, the mind of appearance is the awakener, therefore smoke is from fire. Thus it is said. The second is that from the sign of the clear awakening of the mind of the smoke appearance, on the mind of the original appearance, there is the ability to generate the mind of the fire appearance with the clear awakening of the habit, thereby realizing, also for this, the mind of the smoke appearance, has the clear awakening of the habit, the mind of the fire appearance, can be realized, is not the fire itself. Thus it is said. Then, when establishing the thesis, is it established in that way? If, as it is thought that fire and smoke are not established other than the appearance of fire and smoke, then, the place of the original appearance with smoke, is the subject of the thesis, there is the appearance of fire, because there is the appearance of smoke. Thus the thesis is established. If, as it is thought that those who have fire and smoke, and are of the nature of knowing that, then, on the mountain with smoke, is the subject of the thesis, there is fire, because there is smoke. Thus the thesis is established. Teacher Shakya Blo and others are, when inferring external fire, it is present, when inferring mental fire, it is future, without obstacles, both are the same without deception. Therefore, the mind of the smoke appearance that arises from the knowledge that can generate the mind of the fire appearance, arises from fire, thus it is said, not from real fire. Therefore, it is the effect sign of inferring the cause dharma. Thus it is said. The good explanation of the examination of direct perception, the ninth chapter is finished. ༈།། The second inference has two types, self-benefit inference and other-benefit inference. The first has two types, definition and determination of self-nature. The first is that from the sign that has the three aspects, the mind that realizes the established object, as it is said in the Sutra of Valid Cognition, inference has two types, self-benefit is, from the sign that has the three aspects, seeing the meaning. Thus it is said. Self-benefit inference and inference valid cognition, etc., are different names.