Chinese
诶！胜义理智观察时，自证无境，因为彼时不是所取相、能取相之境，因为彼时一心中所取、能取、证三者无别。譬如胜义理智观察时，在一个声音之上，记号、法、意义三者无别，所以没有所立、能立之安立一样。世俗中自证现量有境，因为世俗中，所取、能取、证三者可以安立量、果、衡量三者。譬如世俗中，在一个声音之上，以分别念将声音、所作、无常三种反体各自区分，安立为记号、法、意义三者，所以能立、所立的安立是合理的。因此，就胜义而言，《释量论》中说：“心与有者无差别。”以及“所取、能取、证，虽有非有。”《理藏自释》中也说：“自证无境。”就世俗而言，《释量论》的前面两个论典，以及这两个论典的紧接着的后面说：“颠倒见者之，所取、能取、证，具有他性成所缘。”以及“此衡量与，能衡量果位，如何如是而行持。”等等，说了许多所取相、能取相之境和是衡量之物的安立。总之，胜义中一个心中所取、能取、证三者，以及量、果、衡量三者无法安立，但在世俗中可以作这些安立，如果通达了《释量论》的这些论典的意义，就能断定此点，而其他的解释方法则没有看到精髓。第四，瑜伽现量是，善逝说诸法中，法的眼睛无尘垢且离垢完全清净。以及《量经》中说：“瑜伽士之上师所说，唯见不杂乱之义。”以及《释量论》中说：“瑜伽智识前已说，彼等之彼修所生。”为了确定所说之义，有三：自性确定，成为境之量的方式，能立之理。第一，有三：定义、分类、思维因。第一是，自己的不共增上缘。
English
E! When examined with ultimate reasoning, self-awareness has no object, because at that time it is not the object of the apprehended aspect or the apprehending aspect, because at that time the apprehended, the apprehender, and the awareness are inseparable in one mind. For example, when examined with ultimate reasoning, on one sound itself, the sign, the property, and the meaning are inseparable, so there is no establishment of what is to be proven and what proves it. In conventional terms, self-awareness has an object in direct perception, because in conventional terms, the apprehended, the apprehender, and the awareness can be established as the measure, the result, and the measuring. For example, in conventional terms, on one sound itself, by conceptualization, the three negations of sound, being produced, and impermanence are distinguished separately, and established as the sign, the property, and the meaning, so the establishment of what is to be proven and what proves it is reasonable. Therefore, with regard to the ultimate, in the Commentary on Valid Cognition, it says, "Mind and the possessor are not different." And, "The apprehended, the apprehender, and the awareness, although existent, are non-existent." The Auto-commentary on the Treasury of Reasoning also says, "Self-awareness has no object." With regard to the conventional, the previous two treatises of the Commentary on Valid Cognition, and immediately after these two treatises, it says, "For those with inverted views, the apprehended, the apprehender, and the awareness, possess otherness and become objects of thought." And, "This measuring and, the measuring agent residing as the result, how should it be followed?" etc., many establishments of the object of the apprehended aspect and the apprehending aspect and being the object of measurement are spoken of. In short, in the ultimate, the apprehended, the apprehender, and the awareness, and the measure, the result, and the measuring cannot be established in one mind, but in the conventional, these establishments can be made, if the meaning of these treatises of the Commentary on Valid Cognition is understood, this point will be determined, and other explanations have not seen the essence. Fourth, the direct perception of yoga is, the Sugata said that in all phenomena, the eye of the Dharma is without dust and completely pure from defilements. And in the Sutra on Valid Cognition, it says, "Taught by the master of yogis, only the meaning of what is unmixed is seen." And in the Commentary on Valid Cognition, it says, "The knowledge of yoga previously explained, that which arises from their meditation." In order to determine the meaning of what is said, there are three: determining the nature, the way of becoming a measure of the object, and the reasoning of the proof. First, there are three: definition, classification, and thinking about the cause. The first is, one's own uncommon dominant condition.
Tibetan
ང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་རིག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གསུམ། དེ་ལ་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གཉིས། རང་རྒྱལ་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ། ཐེག་ཆེན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གཉིས་རྣམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས། ཐབས་ལ་ལྟོས་པ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེས་ཉེར་ལེན་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་བས་ཚེ་གསུམ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྐལ་པ་བརྒྱས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། དེས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་དམན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་དང་ནད་མེད་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་ཚད་མ་འགྱུར་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཚད་མ་དང་། གཉིས་པ་བཅད་ཤེས་སུ་འདོད་པ་མི་འཐད་
Chinese
我对于清净之义，依于以修生为主的等持，而有不迷乱于真正意义的智慧。第二，从所依的角度来说，有声闻、缘觉、大乘圣者的现证瑜伽三种。其中，从学与非学的角度来说，分为五种，即声闻有学与无学的现证瑜伽两种，缘觉无学的现证瑜伽，大乘有学与无学的现证瑜伽两种。因此，从有相与无相的角度来说，分为十种，因为五者每一者都有以等持和后得所摄的现证瑜伽两种。第三，有两种智慧的因，其圆满之时，以及依赖于方便的果的差别。第一，证悟无我的智慧是近取因，而方便大悲是共同俱有缘，依靠它们而成就如所有智，反之则成就如所有性智。第二，声闻的现证瑜伽圆满之时，是因为精进迅速，在三生中圆满，因为经中说：“迅速者于三有之尽头。”缘觉的现证瑜伽，经一百劫圆满，因为经中说：“独觉经百劫之因。”大乘的现证瑜伽，经三大阿僧祇劫圆满，因为经中说：“彼于三无数劫成佛。”第三，声闻和缘觉阿罗汉的现证瑜伽，不能现量证悟一切所知，因为他们没有断除无明的习气，因为方便和大悲弱小。圆满正等觉的现证瑜伽，现量证悟一切所知，因为他们断除了无明的习气，因为方便大悲在三大阿僧祇劫中串习。如是，经中也说：“于多种相中，有众多方便。”等等，以及“无烦恼且无疾病。”等等。第二，关于境成为量的方式，有些人认为，遍智第一刹那为量，第二刹那为决断识，此观点不合理。
English
I, regarding the meaning of purity, rely on the Samadhi that is mainly born from meditation, and have the wisdom that is not confused about the true meaning. Second, from the perspective of the basis, there are three types of manifest yoga: Hearers, Solitary Realizers, and Great Vehicle Noble Ones. Among them, from the perspective of learning and non-learning, they are divided into five types, namely, the two types of manifest yoga of Hearers who are learners and non-learners, the manifest yoga of Solitary Realizers who are non-learners, and the two types of manifest yoga of Great Vehicle practitioners who are learners and non-learners. Therefore, from the perspective of with-appearance and without-appearance, they are divided into ten types, because each of the five has two types of manifest yoga encompassed by equipoise and subsequent attainment. Third, there are the causes of the two wisdoms, the time of their completion, and the difference in the results depending on the means. First, the wisdom that realizes selflessness is the substantial cause, and the means, great compassion, is the cooperative cause. Relying on them, the wisdom that knows reality as it is (yathāvad-jñāna) is accomplished, and conversely, the wisdom that knows reality as it exists (yāvat-jñāna) is accomplished. Second, the time when the manifest yoga of Hearers is completed is when diligence is swift, and it is completed in three lifetimes, because it is said in the sutra: "The swift one reaches the end of the three existences." The manifest yoga of Solitary Realizers is completed in one hundred kalpas, because it is said in the sutra: "The rhinoceros horn is the cause of one hundred kalpas." The manifest yoga of the Great Vehicle is completed in three countless kalpas, because it is said in the sutra: "He becomes a Buddha in three countless kalpas." Third, the manifest yoga of Hearer and Solitary Realizer Arhats does not directly realize all knowable objects, because they have not abandoned the imprints of ignorance, because the means and compassion are weak. The manifest yoga of the Fully Enlightened Buddha directly realizes all knowable objects, because they have abandoned the imprints of ignorance, because the means, great compassion, has been cultivated for three countless kalpas. Thus, it is also said in the sutra: "In various forms, there are many means," and so on, and "Without afflictions and without disease," and so on. Second, regarding how the object becomes valid cognition, some people think that the first moment of omniscience is valid cognition, and the second moment is decisive cognition, but this view is unreasonable.