Tibetan
ས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དབང་མངོན་ལ་རྒྱུན་ཡོད་དེ། དབང་མངོན་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་རྫས་རྒྱུན་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་མངོན་ལ་རྒྱུན་མེད་དེ། ཡིད་མངོན་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་རྫས་རྒྱུན་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡིད་མངོན་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུན་དེ་དབང་མངོན་གྱི་རྒྱུན་ཡིན་གྱི་ཡིད་མངོན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། ཡིད་མངོན་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། བདག་རྐྱེན་གཉིས་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་ལ་རྫས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་གསུམ་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་རྫས་རྒྱུན་དེ་དབང་མངོན་རང་གི་རྫས་རྒྱུན་ཡིན་པས་དབང་མངོན་ལ་རྒྱུན་ཡོད་ལ། ཡིད་མངོན་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་ལ་རྫས་རྒྱུན་སོ་སོར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། བདག་རྐྱེན་གཉིས་ལ་རྫས་རྒྱུན་སོ་སོར་མེད་ཅིང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་རྫས་རྒྱུན་དེ་ཡང་དབང་མངོན་གྱི་རྫས་རྒྱུན་ཡིན་གྱི། ཡིད་མངོན་རང་གི་རྫས་རྒྱུན་མ་ཡིན་པས་རྒྱུན་མེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་རྟོགས་པ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་རྗེས་སུ་ཁོ་བོ་ལས་གཞན་མ་བྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་རང་རིག་མངོན་སུམ་ནི་ཚད་མ་མདོར། ཆགས་ལ་སོགས། རང་རིག་རྟོག་པ་མེད་པ་ཅན། །ཞེས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། རྣམ་གཞག་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འཛིན་རྣམ་སྟེ། དེ་ལ་བློ་ནི་ཡོངས་གཅོད་པ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་ཀྱང་། རང་ལྡོག་ནས་རང་རིག་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱོང་བ་གསལ་རིག་གི་ཆ་དེ། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པ་དང་། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བློ་གཅིག་ཉིད་གཟུང་རྣམ་དང་འཛིན་རྣམ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ན། གཟུང་བར་སྣང་བ་མྱང་བྱ་དང་། འཛིན་པར་སྣང་བ་མྱོང་བྱེད་དུ་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བའི་རང་རིག་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
因为是地上的灰尘的缘故。因此，意旨是这样的：眼识有相续，因为从眼识的无间缘的物质相续中分离出来的增上缘，有质碍的根识，从前一个产生后一个的缘故。意识没有相续，因为从意识的无间缘的物质相续中分离出来的增上缘，意根前一个不产生后一个的缘故。周遍成立，因为意识的无间缘的相续是眼识的相续，而不是意识的相续的缘故。前一个的理由成立，因为意识的无间缘和增上缘二者是同一物质的缘故。因此，眼识的三个缘有三种不同的物质相续，并且无间缘的物质相续是眼识自己的物质相续，因此眼识有相续。而意识的无间缘和所缘缘二者有各自的物质相续，但是无间缘和增上缘二者没有各自的物质相续，而且无间缘的物质相续也是眼识的物质相续，而不是意识自己的物质相续，因此没有相续，这是大自在的意旨没有颠倒。然而，领悟这个，在萨迦班智达之后，除了我之外没有别人了。第三个，自证现量是，在量经中：贪等，自证无分别。这样，确定根本和注释的意义有三：定义、例子、对分类进行分析。第一个是：完全断定自己的体性的执取相，对此说：心是完全断定者，是执取相，这样。第二个是：虽然一切的知识在自己的体性上是自证现量，但是从自相上不是自证现量，因此，一切知识所体验的明觉的部分，是自证现量的例子，对此有二取显现的和没有二取显现的自证现量两种。第一个是：一个心识显现为所取相和能取相两种时，显现为所取的成为所量，显现为能取的成为能量的状态时，所显现的自证就是它。第二个是：一切知识
English
Because it is the dust of the earth. Therefore, the intention is like this: sense consciousness has continuity, because the empowering condition, the tangible sense faculty, which is separate from the material continuum of the immediately preceding condition of sense consciousness, causes the latter to arise from the former. Mental consciousness has no continuity, because the empowering condition, the mental faculty, which is separate from the material continuum of the immediately preceding condition of mental consciousness, does not cause the latter to arise from the former. It is pervasive, because the continuum of the immediately preceding condition of mental consciousness is the continuum of sense consciousness, and not the continuum of mental consciousness. The former reason is established, because the immediately preceding condition and the empowering condition of mental consciousness are of the same substance. Therefore, the three conditions of sense consciousness each have three different material continua, and the material continuum of the immediately preceding condition is the material continuum of sense consciousness itself, so sense consciousness has continuity. Although the immediately preceding condition and the objective condition of mental consciousness each have their own material continua, the immediately preceding condition and the empowering condition do not each have their own material continua, and the material continuum of the immediately preceding condition is also the material continuum of sense consciousness, and not the material continuum of mental consciousness itself, so there is no continuity. This is the non-perverted intention of the Great Lord. However, after Sakya Pandita, no one other than me has understood this. The third, self-cognizance is manifest, in the scripture on valid cognition: Attachment, etc., self-cognizance is non-conceptual. Thus, there are three aspects to determining the meaning of the root text and commentary: definition, example, and analysis of classification. The first is: the apprehending aspect that completely determines its own nature, to which it is said: mind is the complete determiner, it is considered the apprehending aspect, thus. The second is: although all consciousness is self-cognizance manifest in its own nature, it is not self-cognizance manifest from its own aspect, therefore, the clear and knowing part experienced by all consciousness is an example of self-cognizance manifest, and there are two types of self-cognizance manifest: with dualistic appearance and without dualistic appearance. The first is: when a single mind appears as both the object-apprehending aspect and the subject-apprehending aspect, the self-cognizance that appears in the state where the object-appearing becomes the object to be measured and the subject-appearing becomes the measuring subject is that itself. The second is: all consciousness