Tibetan
་སྐྱོན་ཅན་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་གཉིས་ལས། མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་ཉིད་གང་ཞིག མཚན་གཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཁྲ་བོ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱབ་ཆེས་པའི་སྐྱོན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་ཉིད་གང་ཞིག མཚན་གཞི་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མཚོན་འདོད་མེད་པར་ཞུགས་པ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་མགོ་ལྡན་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་སྲིད་པའི་སྐྱོན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག་མཚོན་འདོད་ལ་ཇི་ལྟར་དགོད་བྱ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རང་ལྡོག་མ་གྲུབ་ནས་མི་སྲིད་པ་དང་། རང་ལྡོག་གྲུབ་ཀྱང་མཚོན་འདོད་ལ་མི་སྲིད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རང་གི་ཐ་སྙད་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་བཀོད་པ་གཉིས། གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་བཀོད་པ་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཐ་དད་ནས་མི་སྲིད་པ། རང་ལྡོག་ཐ་དད་མེད་ནས་མི་སྲིད་པ། དོན་ལྡོག་ཐ་དད་མེད་ནས་མི་སྲིད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་དཔེར་བརྗོད་ན། རྫས་ཐ་དད་པ། རྟ་བ་ལང་དུ་མཚོན་པ་ལ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དོན་སྤྱི་དངོས་མེད་དུ་མཚོན་པ་ལ། དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པས་བཟུང་བ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀའི་ཆོས་ལ་ཤེས་བྱ་མེད་དགག་ཏུ་མཚོན་པ་ལ་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱར་མི་རུང་བ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ལྡོག་མཚན་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་བ་ལང་དུ་མཚོན་པ་ལ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་མེད་དང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ལ་ཡང་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་མཚོན་བྱ་མཚན་གཞིར་བྱས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་བཀོད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་བ་ལང་དུ་མཚོན་པ་ལ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་བགྲེའོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་འདི་དག་མཚན་གཞིར་བཀོད་པ་ལ་བརྩི་ན། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་ལྐོག་ཤལ་ཁྲ་བོ་བཀོད་པ་འདི་མ་ཁྱབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཀར་ཟལ་ལ་བཀོད་ན་སྐྱོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ནག་སྒུར་ལ་བཀོད་ན་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བཀོད་པ་ལ་བརྩི་ན་མཚན་གཞིའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བཀོད་པ་ལ་བརྩི་ཡང་སྐྱོན་སྔ་མ་མེད་དེ། དཀར་ཟལ་མཚན་གཞིར་འཇོག་ལ། དེ་བ་ལང་ཙམ་དུ་མཚོན་པའི་ཚེ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཁྲ་བོས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་མཚན་མཚོན་དོན་ལ་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་དབང་ཤེས་དེ་མཚོན་བྱ་མིང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེ་མཐོང་བས་རྟོག་བཅས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཐ་སྙད་མཚོན་བྱའི་མཚན་གཞིར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བརྡའི་དུས་སུ་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བཏགས་པ་དེ་ཕྱིས་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་བརྡ་དྲན་པར་བྱས་ནས་གཟོད་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། རང་ལུགས་ནི་མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་བློ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྒྲ་ནི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་། བློ་ནི་དེ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཏེ། དེ་གང་ལ་གྲུབ་པ་རང་མཚན་དང་། སྒྲ་དོན་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བའི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། མཚན་མཚོན་རྫས་གཅིག་མ་ཡིན་ན། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། གཞན་སེལ་གྱི་བློས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྡོག་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སྦྱར་བས། ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་མཚན་མ་ལ་མི་བསླུ་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཚན་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །བོད་དག མཚན་མཚོན་སྐྱོན་མེད་ཟུང་གཅིག་གི་རྟེན་བྱེད་པ་ཞེས་འདོད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཐོག་མར་ངོས་བཟུང་ནས་མཚན་ཉིད་དེས། མཚན་གཞི་དེ་ལ་མཚོན་བྱ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ། བ་ལང་གི་མཚན་གཞིར་དཀར་ཟལ་གཟུང་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཏགས་པ་བ་སྐྱོན་ཡོན་བརྩི་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་བ་ལང་གི་མཚན་གཞིར་རྟ་ལྟ་བུ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཚོན་པའི་ཚུལ་དང་། ཕན་ཚུན་ངེས་པའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ། རང་ལྡོག་ཡིན་པར་མཚོན་ཚུལ་དྲུག གཞན་ལྡོག་མིན་པར་མཚོན་ཚུལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ནོག་སོགས་འདུས་པ་མཚན་གཞིར་བཞག་ནས་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་པ་ཞེས་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་དང་། ཡང་དེ་མཚན་གཞི་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། བ་ལང་གི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་ཅེས་བྱེ་
Chinese
三种有缺陷的定义各自都有定义和分类两种。不周遍的缺陷的定义：什么样的定义，在定义对象的一部分上不成立？例如，牛的定义是具有杂毛等特征。过分周遍的缺陷的定义：什么样的定义，周遍于定义对象，并且包含不想要表达的事物？例如，牛的定义是具有头。不可能的缺陷的定义：什么样的定义，对于想要表达的事物来说，不能像应该陈述的那样成立？分类有两种：自相矛盾而不成立，以及自相不矛盾但对于想要表达的事物来说不可能。第一种情况有四种：陈述自身的术语，陈述用术语修饰的，陈述其他的术语，陈述用术语修饰的。第二种情况有三种：本体不同而不成立，自相不矛盾而不成立，意义不矛盾而不成立。第一种情况，以实物为例：本体不同，例如，把马定义为牛，却陈述了杂毛等特征；性质不同，例如，陈述了刹那的定义。以非实物为例，把总义定义为非实物，却陈述了错觉的根识所执持的。对于两者，把所知定义为无遮，却陈述了不能成为意识的对境。第二种情况是，把基的性质作为定义来陈述，例如，把具有杂毛等特征的定义为牛，却陈述了杂毛等特征。对于非实物和两者的情况也一样解释。第三种情况是，把自身的所定义作为定义对象，却陈述了定义，例如，把牛定义为牛，却陈述了杂毛等特征，对于其他两种情况也一样解释。第三个是驳斥争论：如果这些定义的缺陷被认为是陈述在定义对象上，那么牛的定义是陈述了花色的尾巴，这不会变成不周遍，因为如果陈述在白色的牛身上，就没有缺陷，如果陈述在黑色的矮牛身上，就会变成不可能。如果认为不是陈述，那么定义对象的所有缺陷都会同样不合理。回答：即使所有的缺陷都被认为是陈述，也不会有之前的缺陷，因为把白色的牛作为定义对象，并且仅仅把它定义为牛
English
Each of the three flawed definitions has two aspects: definition and classification. Definition of the flaw of non-pervasion: What definition does not hold true for one aspect of the defined object? For example, the definition of a cow is stated as having mixed hair, etc. Definition of the flaw of over-pervasion: What definition pervades the defined object and includes what is not intended to be expressed? For example, the definition of a cow is stated as having a head. Definition of the flaw of impossibility: What definition, for what is intended to be expressed, does not hold true as it should be stated? There are two classifications: impossible due to self-contradiction, and impossible for what is intended to be expressed even if not self-contradictory. The first case has four: stating its own term, stating what is qualified by the term, stating another term, and stating what is qualified by the term. The second case has three: impossible due to different entities, impossible due to no self-contradiction, and impossible due to no difference in meaning. In the first case, taking material things as examples: different substances, for example, defining a horse as a cow but stating the characteristics of mixed hair, etc.; different characteristics, for example, stating the definition of a moment. Taking non-material things as examples, defining a generality as non-material, but stating what is held by a deluded sense consciousness. For both, defining knowable as non-affirming negation, but stating that it cannot be made an object of consciousness. The second case is stating the nature of the basis as the definition, for example, defining having mixed hair, etc., as a cow, but stating having mixed hair, etc. The same explanation applies to non-material things and both. The third case is stating the definition by making its own defined object the object of definition, for example, defining a cow as a cow, but stating having mixed hair, etc., and the same explanation applies to the other two cases. The third is refuting the argument: If these flaws of definition are considered to be stated on the defined object, then the definition of a cow as stating a variegated tail will not become non-pervasive, because if stated on a white cow, there will be no flaw, and if stated on a black dwarf cow, it will become impossible. If it is considered not stated, then all the flaws of the defined object will be equally unreasonable. Answer: Even if all the flaws are considered to be stated, there will be no previous flaw, because the white cow is taken as the defined object, and it is defined only as a cow.
Chinese
因为杂色等聚集不能遍及的缘故。第二，对于所诠释的也有三种，第一，破斥他宗：有些人认为名称和所诠释的意义是同一实体，这不合理，因为见到自相的眼识，如果被认为是所诠释名称的差别，那么见到就会变成有分别。有些人认为名言是所诠释的名称的基础，这也不合理，因为在立名时，是以自相作为理由而命名的，后来见到自相后，通过回忆起名称，才开始运用名言，这是经中说的。第二，自宗是所诠释的自相，是具有理由的声和智慧的成立，具有理由的意思是像肚子胀大一样，是以理由来命名的意思。声是表达名言的声音，智慧是确定它的决定识，它在何处成立，就是自相，就像没有区分声音和意义的瓶子一样。第三，消除争论：如果名称和所诠释不是同一实体，那么作为自性之相就会相违，如果这样问，没有过失，因为通过遣除他者的智慧，将其视为一体，然后在它的下面分开各自的差别，从而将本体确立为一体，并施加自性之相，因此，在所有名言的标志上，都不会被欺骗而成立。第三，名称的基础有两种：自相和差别。第一是作为自相的所依处。有些藏人认为，名称和所诠释是无过失的成双成对的所依处，这是因为首先确定了具有自相的基础，然后通过该自相，没有理解到需要为该名称的基础新确立所诠释的意义。第二，差别有：作为自相的名称的基础，就像在牛的名称的基础上抓住白色斑纹一样，以及作为施加的，成为计算功过之基础的，就像在牛的名称的基础上抓住马一样。第三，三种法各自的分类有两种：如何诠释的方式和相互确定的分类。第一，有六种诠释为自相的方式，六种诠释为非他相的方式，第一是：将杂色等聚集作为名称的基础，然后诠释为自相，普遍地诠释为自相，即成立断除实相违背之义，又诠释为它是名称的基础，即牛的自相，详细地
English
Because the gathering of variegated colors and the like cannot be all-pervasive. Secondly, regarding what is to be signified, there are also three aspects. First, refuting other systems: Some people consider the name and the signified meaning to be the same entity, which is unreasonable. This is because the sense consciousness that sees the characteristic, if it is made the distinction of the signified name, then seeing becomes conceptual. Some people also consider the term to be the basis of the signified, which is also unreasonable. This is because at the time of designation, it is designated by making the characteristic the reason, and later, after seeing the characteristic, it is said that one engages in the term only after remembering the designation. Secondly, the self-system is the characteristic of the signified, the establishment of sound and intelligence with reason. The term "with reason" means that it is named with reason, like having a bloated stomach. Sound is the sound of expressing terms, and intelligence is the definitive knowledge that ascertains it. Wherever it is established is its own characteristic, like a vase that does not distinguish between sound and meaning. Thirdly, refuting disputes: If the name and the signified are not the same entity, then it contradicts being a sign of nature. If you ask this, there is no fault, because by holding it as one with the mind of eliminating others, and then separating the differences separately under it, and thus establishing the essence as one, and applying the sign of nature, it is established without being deceived by the marks of all terms. Thirdly, there are two bases for names: characteristics and distinctions. The first is the basis for characteristics. Some Tibetans think that names and signified are faultless pairs of bases, because they first identify the basis with characteristics, and then through that characteristic, they do not understand the meaning that the signified needs to be newly established for that name base. Secondly, the distinctions are: the name base with characteristics, such as grasping white spots as the name base of a cow, and the applied one, which becomes the basis for calculating merits and demerits, such as grasping a horse as the name base of a cow. Thirdly, there are two classifications for each of the three dharmas: how to represent them and the classification of mutual certainty. First, there are six ways to represent being self-exclusive, and six ways to represent not being other-exclusive. The first is: taking the gathering of variegated colors and the like as the basis of the name, and then representing it as a characteristic, generally representing it as a characteristic, that is, establishing the meaning of cutting off the real contradiction, and also representing it as the characteristic of the name base, that is, the characteristic of a cow, in detail.