Tibetan
རྫས་གཞན་ཡིན་ན། བྱེ་བྲག་པས་སྤྱི་གསལ་རྫས་གཞན་དུ་འདོད་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲེལ་པ་དགག་པ་ནི། འདིས་ནི་ལྡན་དང་འདུ་བ་དང་། །ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་ཅན། །བྱེད་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ། །འབྲེལ་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བློ་ངོར་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བློས་ཇི་ལྟར་སྦྲེལ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་སྦྲེལ་བའི་འབྲེལ་པའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བློ་ངོར་གྲུབ་སྟེ། དོན་བུམ་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་ལྟོ་ལྡིར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུས་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་བུམ་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། བྱས་པའི་ལྡོག་པ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གི་བུམ་པ་འདི་ནི་མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་རང་དགའ་བས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་དབྱེ་བསྡུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ལོག་པ་ཐ་དད་ལས་ལོག་པར་བཏགས་པ་ལྟར་དོན་ལ་ཡང་གནས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟར་དབྱེ་བསྡུ་བྱས་པས་འཇུག་ཡུལ་རང་མཚན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མིང་དོན་གང་ལྡན་ཕན་ཚུན་དུ། །ཐ་དད་འདི་ཡི་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་གྲགས་དེ་ལ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བློ་ངོར་གྲུབ་སྟེ། སྔར་གྱི་མེ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུ་བ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་དྲངས་པའི་མ་དམིགས་པ་ཕྲུགས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ད་ལྟར་གྱི་དུ་བ་འདི་ནི་སྔར་གྱི་མེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲེལ་བརྟག་ལས། མངོན་སུམ་མ་དམིགས་པ་དག་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས། །འབྲེལ་པའི་དོན་བཞིན་ཡང་དག་དོན། །སྟོན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྣམ་ངེས་ལས། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་འདི་དག་ནི་བློས་བཀོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྲེ
Chinese
如果是其他的法，由于遮破胜论师承许总显现为其他的法之理相同之故。第三，破斥除此之外的关系是：此（论）遮遣相联与聚合，差别与具有差别者，作者与相遇等等，承许为关系。如是等等，在论义的场合应当了知。第二，于意识前成立关系有二：以意识如何联系之方式，以及如是联系之关系的建立。第一是：如前所说的道理，一个自性的关系在意义上虽不成立，但在意识前成立，即在意义上，对于一个瓶子本身，以区分差别的名言分别念，不是肚子膨胀，不是刹那坏灭，不是由因所生三者，通过分别的方式，将瓶子和无常以及有为的相异三者区分开来，以归纳为一的名言分别念，此瓶是无常，因为是有为的缘故。如是对于执为一体的对境，安立为一个自性的关系之故。而且分别念不是随心所欲，没有理由地进行区分归纳，而是如分别念从各异的相违中假立相违一样，在意义上也存在，并且如世间所共称一样进行区分归纳，因此进入的对境将成为自相成立之故。名与义任何具有者，相互之间，是此差别的种子。如是说，以及世间如何共称，于彼，同样仅仅依赖于彼。如是等等所说之故。同样，以先前所说的道理，彼生关系在意义上虽不成立，但在意识前成立，即对于先前的火和现在的烟，以现量所引出的未见三时等，现在的此烟是从先前的彼火所生。如是对于联系之对境，安立为彼生关系之故。关系观察中说：从现量未见等，因和果的行境诸法，如关系之义，真实义，是能显示的分别念颠倒。如是说，以及正理决定中说：在胜义中，对于存在者，法和有法的事物任何也不存在，因为这些关系仅仅是由意识所造作。如是所说之故。第二有三：关
English
If it is another substance, it is because the reasoning for refuting the Vaiśeṣikas' acceptance of the general appearing as another substance is the same. Third, refuting other relationships besides that is: This (treatise) refutes connection and aggregation, difference and that which possesses difference, the agent and contact, etc., which are accepted as relationships. Thus, etc., should be understood in the context of the meaning of the text. Second, establishing relationship in the mind has two aspects: how the mind connects, and the establishment of the nature of the relationship as it is connected. The first is: As explained above, although the relationship of one self is not established in reality by reasoning, it is established in the mind. In reality, for one pot itself, the conceptual thought that distinguishes differences, not being bloated, not being momentary, not being produced by a cause, the three, by means of distinguishing, the pot, impermanence, and the opposite of being made, the three are distinguished separately. The conceptual thought that gathers into one, this pot is impermanent, because it is made. Thus, for the object held as one, it is established as a relationship of one self. Moreover, conceptual thought does not arbitrarily distinguish and gather without reason. Rather, just as conceptual thought imputes the opposite from different opposites, it also exists in reality, and distinguishes and gathers as it is commonly known in the world. Therefore, the object of entry will become established as its own characteristic. Whatever possesses name and meaning, mutually, is the seed of this difference. Thus it is said, and how the world commonly knows, upon that, similarly, it relies only on that. Thus, etc., are said. Similarly, by the reasoning explained earlier, the relationship of that arising is not established in reality, but it is established in the mind. For the previous fire and the present smoke, with the non-observation of the three times, etc., brought forth by direct perception, this present smoke is born from that previous fire. Thus, for the object of connection, it is established as the relationship of that arising. In the Examination of Relationships it says: From direct perception, non-observation, etc., the objects of experience of cause and effect, like the meaning of relationship, the true meaning, are the reversed conceptual thoughts that can show. Thus it is said, and in the Determination of Reasoning it says: In the ultimate, for what exists, there are no objects of dharma and possessor of dharma, because these relationships are merely fabricated by the mind. Thus it is said. Second, there are three: Relat
Tibetan
ལ་པའི་མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་གཞན་སེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་ངོར་ཆོས་གཞན་མི་འདོར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲེལ་བའི་སྐད་དོད་ལ་བནྡྷ་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེ་ཡང་སཾ་བནྡྷ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བཅིངས་པ་དང་། པྲ་ཏི་བནྡྷ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་བཅིངས་པ་སྟེ། གཞན་སེལ་གྱི་ངོར་ཆོས་གཉིས་མི་འབྲེལ་བར་བཅིངས་པས་ན་འབྲེལ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། འབྲེལ་བ་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ། དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ངོ་། གང་གིས་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བའི་དོན། ཇི་སྙེད་ཕྱེ་བའི་གྲངས་ངེས་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། འབྲེལ་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་དང་། དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཆོས་གང་ཞིག་སེལ་ངོར་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་གཞན་མི་འདོར་བར་དང་། གང་ཞིག་སེལ་ངོར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་གཞན་མི་འདོར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་གཅིག་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཞི་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་དེ་རང་གི་སྤྱི་ལ་ལྟོས་ནས་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ། རང་གི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་ལ་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་ན་དེ་ལ་དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ་བར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འབྲེལ་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་བདག་གཅིག་འབྲེལ་དང་། ངོ་བོ་ཐ་དད་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་དེ་བྱུང་འབྲེལ་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་ཁ་ཅིག དངོས་མེད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་འབྲེལ་པ་བཞག་ཏུ་མེད་ལ། དངོས་པོ་ལ་འབྲེལ་པ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། འབྲེལ་པ་དོན་དམ་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་། བློས་བྱས་པ་ནི་དངོས་མེད་ལ་ཡང་བཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲེལ་བརྟག་ལས། འབྲེལ་པ་བློ་ཡིས་བྱས་པ་ནི། །མེད་པ་ལ་ཡང་གང་གིས་འགོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག རྫས་ལ་འབྲེལ་པ་བཞག་ཏུ་ཡོད་ཀྱིས། རིགས་ལ་འབྲེལ་པ་བཞག་ཏུ་མེད་ཅེས་པ་ཡང་སྔ་མས་ཁེགས་སོ། །ཁ་ཅིག སྐད་ཅིག་ལ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། འདུས་བྱས
Chinese
关系的定义、词义、分类。第一，任何事物，在不违背遣除异体的正确认知中，不舍弃其他事物。第二，关系对应的词语是 बंध（藏文：བནྡྷ་），而 समबंध（梵文天城体：समबंध，梵文罗马拟音：samabandha，汉语字面意思：完全的束缚）是指完全地束缚，प्रतिबंध（梵文天城体：प्रतिबंध，梵文罗马拟音：pratibandha，汉语字面意思：各自的束缚）是指各自地束缚，因此，在遣除异体的角度上，两种事物不分离地束缚，所以是关系。第三，分为两种：真实的分类，以及关系所存在的所依的确定。第一种，分为五点：分类的基础、分类的本体、以何种理由分类、如何分类的意义、分为多少的数量确定。第一点，仅仅是关系。第二点，自一关系和他生关系两种。定义的顺序是：任何事物，在遣除的角度上，以自性相同力量不舍弃其他事物；以及任何事物，在遣除的角度上，以从它产生力量不舍弃其他事物。第三点，以自性相同和从它产生两种力量。第四点，就各自的基来说，本体是一，例如烟，就它自己的总相来说，是自一关系；就它自己的因来说，是他生关系。就一个基来说，本体是不同的，因为如果某个事物是自一关系，那么它就不能是他生关系，这是相违的。第五点，关系的数量确定为两种，因为一切所知都包含在本体相同和本体不同两种之中，其中本体相同有关系的是自一关系，本体不同有关系的是他生关系。第二，有些人说，因为非事物没有自己的本体，所以无法建立关系，只有事物才能建立关系。这种说法是不合理的，因为究竟的关系两者都无法建立，而通过分别念建立的关系，即使是非事物也可以建立。《关系观察》中说：“关系由分别念所作，无有之物又何能阻挡？”因此（可以建立关系）。有些人说，只能在实物上建立关系，不能在种类上建立关系，这种说法也被前面的理由驳斥了。有些人说，刹那不能建立他生关系，因为它没有利益它的作用。经中说：‘有为法’
English
The definition, meaning, and classification of relation. First, any phenomenon that, in the correct cognition of eliminating others without reversing, does not abandon other phenomena. Second, the corresponding word for relation is bandha, and sambandha means to bind completely, and pratibandha means to bind separately. Therefore, from the perspective of eliminating others, two phenomena are bound without separation, hence it is a relation. Third, it is divided into two: the actual classification, and the determination of the basis upon which the relation exists. The first has five points: the basis of classification, the entity of classification, the reason for classifying, the meaning of how it is classified, and the definite number of how many it is classified into. First, it is merely relation. Second, there are two types of relation: self-one relation and other-born relation. The definitions in order are: any phenomenon that, from the perspective of elimination, does not abandon other phenomena by the power of the same nature; and any phenomenon that, from the perspective of elimination, does not abandon other phenomena by the power of being born from it. Third, by the power of having both the same nature and being born from it. Fourth, in relation to each basis, the entity is one, for example, smoke, in relation to its own generality, is a self-one relation; in relation to its own cause, it is an other-born relation. In relation to one basis, the entity is different, because if a phenomenon is a self-one relation, then it contradicts being an other-born relation to it. Fifth, the number of relations is definitely two, because all knowable things are included in two: same entity and different entity. Among them, those with the same entity have a relation, which is the self-one relation, and those with different entities have a relation, which is the other-born relation. Second, some say that because non-things do not have their own entity, relations cannot be established, and relations are only established for things. This is not reasonable, because ultimate relations cannot be established for either, but relations established through conceptual thought can be established even for non-things. As it says in the 'Examination of Relations': 'Relations made by thought, what can prevent them even for non-existent things?' Therefore (relations can be established). Some say that relations can only be established for substances, and not for types, which is also refuted by the previous reason. Some say that other-born relations cannot be established for moments, because it does not have the function of benefiting it. As it says in the sutra: 'Conditioned things'