Tibetan
ཅིག་གི་སྟེང་དུ་གནད་མ་ལུས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དགག་བྱ་བཅད་ཚུལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན། མཚན་གཞི་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དངོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་། རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡུལ་གྱི་དངོས་འགལ་བཅད་ནས་འཇུག་དགོས་ཏེ། བུམ་པར་ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེ་བུམ་པ་ལས་གཞན་ཁྱོར་བ་སོགས་སུ་ཆུ་ལེན་པ་དེ་མ་བཅད་ན་ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་བུམ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེས་ཆུ་ལས་གཞན་ཕྱག་དར་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་མ་བཅད་ན་འོན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་ཆུ་ཞེས་སྨོས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེས་ལེན་པ་ལས་གཞན་མི་ལེན་པར་རྣམ་པར་མ་བཅད་ན་འོན་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཡང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་འཛིན་པའི་རྟོག་པའི་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་དོན་མེད་འགྱུར་ཞེས་པའི་རང་འགྲེལ་དུ་དཔེར་ན་བུམ་པས་ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ལ་གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་སྙིམ་པས་ཆུ་ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བླང་བར་འདོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི་བུམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དར་རམ། གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བླང་བར་བྱ་དགོས་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་ནི་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ལས་ལ་འཕངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླང་བའམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གཞན་ཅུང་ཟད་གཅིག་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བཅད་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་དོགས་པ་མེད་ན་སྦྱོར་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དངོས་འགལ་བཅད་པའི་ཆ་དེ་ཉིད་ལ། རྣམ་གཅོད་དང་། གཞན་སེལ་དང་། སེལ་བ་དང་། ལྡོག་པ་སྟེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཞི་གསུངས་ཤིང་། དངོས་འགལ་བཅད་ནས་ཡུལ་དེར་སྣང་བའི་ཆ་ལ་སྤྱི་དང་། སྤྱི་མཚན་དང་། འདྲེས་པ་དང་། འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་འགལ་རྣམ་པར་བཅད་པས་རྣམ་གཅོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡི་དེ་དག་རྣམས་ལས་འདི། །མི་གཅོད་ན་ནི་
Chinese
在一个之上完全确定要点，有四点：所破的破除方式、名称、各自的词义、一个例子所表示的真实。第一点是：表达的语音和，心识在进入对境时，必须破除对境的实际相违才能进入。例如，说“用瓶子取水”这个声音，如果不破除在瓶子之外用手捧等取水，那么说“可以用瓶子取水”就没有必要。又如，“取水”这个声音，如果不破除取水之外用抹布等取水，那么说“可以取水”就没有意义。同样，如果“取水”这个声音，不破除取水之外的不取水，那么说“取水”这个声音也没有意义。这些所执着的识的进入方式也应该类推。就像在《其他处施设无意义》的自释中说的那样，例如用瓶子取水，如果想要用瓶子和手捧取任何一种水，那么就只需要说“取水”就可以了，没有必要说“用瓶子”。同样，如果想要用抹布或其他任何东西来取水，那么就只需要说“取水”这个动作和所用的工具就可以了。同样，如果想要取水或者要做的事情，或者不是要做的事情而是其他稍微不同的事情，那么这个时候说“取水”也没有意义，因为词是无意义的。同样，对于施设在所知等词语上的术语，也应该破除什么，如果没有其他的怀疑，那么施设就没有意义。因为这样说的缘故。第二点是：在破除实际相违的那个部分上，有决择、遣除他者、遣除、反体这四个名称。破除实际相违后，在对境上显现的部分上，有总、总相、混合、关联等许多名称。第三点是：因为破除了实际相违，所以称为决择。如果不破除它之中的那些，那么
English
In order to completely determine the key points on one thing, there are four aspects: the way to eliminate the object to be refuted, the names, the meaning of each word, and the reality shown by one example. The first point is: the expressing sound, and when the mind enters the object, it must eliminate the actual contradiction of the object before it can enter. For example, the sound of saying "take water with a bottle", if it does not eliminate taking water with hands etc. other than the bottle, then there is no need to say "a bottle that can be used to take water". Also, the sound of "take water", if it does not eliminate taking water with a rag etc. other than water, then it is meaningless to say "can take water". Similarly, if the sound of "take water" does not eliminate not taking water other than taking water, then it is meaningless to say the sound of "take water". The way these grasping consciousnesses enter should also be inferred. Just as it is said in the self-commentary of "Applying to Others Becomes Meaningless", for example, taking water with a bottle, if one wants to take any kind of water with a bottle and hands, then one only needs to say "take water", there is no need to say "with a bottle". Similarly, if one wants to take water with a rag or anything else, then one only needs to say the action of "take water" and the tool used. Similarly, if one wants to take water or something to be done, or something slightly different that is not to be done, then it is meaningless to say "take water" at this time, because the word is meaningless. Similarly, for the terms applied to words such as knowable, what should be eliminated, if there is no other doubt, then the application is meaningless. Because of this reason. The second point is: on the part of eliminating the actual contradiction, there are four names: determination, elimination of others, elimination, and opposite. After eliminating the actual contradiction, on the part that appears on the object, there are many names such as general, general characteristic, mixture, and relation. The third point is: because the actual contradiction is eliminated, it is called determination. If you don't eliminate those among them, then
Tibetan
དེ་ཇི་ལྟར། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་རྣམ་གཅོད་ཡོད། །ཅེས་དང་། རྣམ་པར་གཅོད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་དང་། རྣམ་གཅོད་བརྗོད་པར་བྱེད་པས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དངོས་འགལ་སེལ་བས་ན་གཞན་སེལ་དང་། སེལ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསལ་བྱ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་དང་། མ་སྨོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་གྱིས། །ཞེས་དང་། དེ་ཙམ་སེལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་འགལ་ལས་ལྡོག་པས་ན་ལྡོག་པ་སྟེ། ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ལྡོག་པའི་ཐ་སྙད་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་སྤྱི་མཚན་ཏེ། སྤྱི་ཡི་དཔྱོད་ཡུལ་དུ་བརྟེན་ཏེ། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། མཚན་ཉིད་གཉིས་གཞལ་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་ངོར་འདྲེས་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བས་འདྲེས་པ་དང་། གཞན་དགག་བྱ་བཅད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འབྲེལ་པ་སྟེ། འདྲེས་པའི་དོན་གཅིག་གཅོད་པ་ན་ཞེས་དང་། འབྲེལ་བརྟག་ལས། དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འབྲེལ་པ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཤིང་དང་ཤིང་མིན་གྱི་གཞན་སེལ་གཉིས་པོ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས་སྔར་གྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། ཤིང་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་ཤིང་དུ་སྣང་བའི་སྒྲོ་བཏགས་དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་གཅོད་ཅེས་བརྗོད་དེ་ཤིང་མིན་རྣམ་པར་བཅད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་མཁན་པོ་དག་གིས་ལྡོག་པ་དང་། གཞན་སེལ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དགག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་འདིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པར་སྣང་སྟེ། ཁོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཞུགས་ནས་གད་མོ་འཆོར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། གཞན་སེལ་དང་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་འགལ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ལྡོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དངོས་འགལ་ལས་ལྡོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྤྱི་དང་སྤྱི་མཚན་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤིང་གསལ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རྗེས་འགྲོ་བྱེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། འདྲེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤིང་གསལ་རྣམས་ཤིང་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་གཞན་སེལ་དང་། དངོས་པོའི་གཞན་སེལ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤིང་གི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཅད་ནས་ཤིང་གི་དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྒྲའི་གཞན་སེལ་དང་། བློའི་གཞན་སེལ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤིང་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤིང་འཛིན་རྟོག་པའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
那怎么样呢？如果这有“遍除”的话，以及，有一些“遣除”，以及，因为说“由遍除而成立”。因为遣除与事物相违的，所以称为“他性遮遣”和“遮遣”，这是所遮遣的事物实际说了和没说的差别。也像那样，因此“他性遮遣以境”。以及，“仅仅是遣除的行境”。这样说了。因为从与事物相违的相背离，所以是“相背离”，因为“相背离是具有所依”。等等，因为说了许多相背离的词语。因为随顺于所有显现，所以是共同和共有的自性，所以是“总相”，因为“依于总的观察境”。以及，经部中说：“二种特征可衡量”。因为在分别念面前显现为混合那样，所以是“混合”，以及，因为显现为依赖于断除其他应破，所以是“关联”。因为“混合的意义是在断除一个时”，以及，《关联观察》中说：“因此一切事物的，关联真实性中没有”。第四个是，以树和非树的他性遮遣二者作为所诠释，从而应当确定之前的一切
English
How is that? If there is 'complete exclusion' here, and, there are some 'exclusions,' and, because it is said, 'established by expressing complete exclusion.' Because it eliminates what is contrary to things, it is called 'other-exclusion' and 'exclusion,' this is the difference between the object to be excluded being explicitly stated and not stated. Likewise, therefore, 'other-exclusion with an object.' And, 'merely the realm of activity of exclusion.' Thus it is said. Because it turns away from what is contrary to things, it is 'turning away,' because 'turning away is that which has a basis.' And so on, because many terms of turning away are spoken. Because it follows all appearances, it is the common and shared nature, therefore it is 'general characteristic,' because 'it relies on the object of general examination.' And, in the Sutra, it is said, 'Two characteristics are to be measured.' Because it appears as if mixed in the mind, it is 'mixture,' and, because it appears as if relying on cutting off other objects to be refuted, it is 'relation.' Because 'the meaning of mixture is when cutting off one,' and, in the 'Examination of Relation' it is said, 'Therefore, of all things, relation is not truly existent.' The fourth is, taking the two other-exclusions of tree and non-tree as the basis, all previous distinctions should be determined: That imputation that appears as a tree in the conception that grasps a tree, that dharma, is called 'complete exclusion,' because it relies on excluding non-trees. The commentators who consider turning away and other-exclusion to be non-affirming negations, it seems that this has caused confusion. I, entering into the center of Dharmakirti's system, cannot help but laugh. Again, that dharma, is called 'other-exclusion' and 'exclusion,' because it relies on eliminating what is contradictory. It is called 'turning away,' because it appears to turn away from what is contradictory. It is called 'general' and 'general characteristic,' because it appears to commonly follow all tree appearances. It is called 'mixture' and 'relation,' because all tree appearances appear as one meaning of tree. It is called 'other-exclusion of existence' and 'other-exclusion of things,' because it cuts off what cannot perform the function of a tree, and appears as the thing of a tree. It is called 'other-exclusion of sound' and 'other-exclusion of mind,' because it is the actual meaning expressed by the sound that says 'tree,' and, because it is the actual object of the conception that grasps a tree.