Chinese
从那以后，在分别将作为理由、法、意义的三者施加于分别念之上时，就会了知声音是无常的。从“法与有法的分别”直到“为了进入殊胜的意义，是智者们所造”。以及因为说了“详细辨别那些分别念的变化”的缘故。如果知道了这个要点，就不会有徒劳地对理由、法、意义三者是否为自相产生怀疑之处。第二，对它的详细分类有两种，即分类本身和各自的相。第一，从所依的角度来分，有有的遣余和无的遣余两种，或者说是实事的遣余和非实事的遣余两种。它们每一个又从有境声音分别念的角度变成两种，即有的声音的遣余和有的心的遣余两种，无的声音的遣余和无的心的遣余两种。同样，实事的遣余和非实事的遣余也应类推。从执持方式的角度来分，有非是遮止的遣余和非有遮止的遣余两种。第二，有实事的遣余、非实事的遣余、非是遮止的遣余、非有遮止的遣余四种。第一种，有体性和分类两种。第一是，在分别念面前，对不能起作用的事物进行区分后，显现为实事的增益。第二种，有决定于现前的遣余和决定于隐蔽的遣余两种。第一种是，如同现量见到意义自相后产生的定解的对境一样。用一个偈颂“对于所见的一些，也有知识产生”等来表示。第二种是，不依赖于现量见到意义自相，而成为声音分别念的对境。如果分类，有真实的现量，不真实的颠倒识的遣余，以及两者都是的怀疑犹豫的遣余三种。第一种是，如同成为比量对境的所立的义共相一样。第二种是，在分别念面前，通过对境的状况进行区分，而显现为与状况不符的增益，例如在执持声音为常的分别念中，通过对声音为无常进行区分，而显现为声音是常的一样。第三种是，犹豫
English
From then on, when the three elements of reason, property, and meaning are applied distinctly to conceptual thought, one will realize that sound is impermanent. From "the distinction between dharma and dharmic entities" to "for the sake of entering the excellent meaning, it is made by the wise." And because it is said that "the changes of those conceptualizations are thoroughly distinguished." If you know this key point, there will be no place for doubting whether the three elements of reason, property, and meaning are self-characterized. Secondly, there are two types of detailed classification of it: the classification itself and the respective characteristics. First, from the perspective of the basis, there are two types: the exclusion of existence and the exclusion of non-existence, or the exclusion of reality and the exclusion of non-reality. Each of them is transformed into two types from the perspective of the object-possessing sound conceptualization, namely the exclusion of existing sound and the exclusion of existing mind, the exclusion of non-existing sound and the exclusion of non-existing mind. Similarly, the exclusion of reality and the exclusion of non-reality should also be analogized. From the perspective of the mode of apprehension, there are two types: the exclusion of non-affirming negation and the exclusion of implicative negation. Secondly, there are four types: the exclusion of reality, the exclusion of non-reality, the exclusion of non-affirming negation, and the exclusion of implicative negation. The first one has two aspects: definition and classification. The first is the imputation that appears as a real entity after distinguishing what cannot perform a function in the face of conceptual thought. The second has two types: the exclusion determined by the manifest and the exclusion determined by the hidden. The first is like the object of the definite knowledge that arises after directly seeing the self-character of the meaning. It is indicated by a verse such as "For some of what is seen, there is also knowledge." The second is that which becomes the object of sound conceptualization without relying on directly seeing the self-character of the meaning. If classified, there are three types: the exclusion of true inference, the exclusion of untrue erroneous cognition, and the exclusion of doubt and hesitation that are both. The first is like the general meaning of what is to be proven that becomes the object of inference. The second is the imputation that appears inconsistent with the situation by distinguishing the situation of the object in the face of conceptual thought, such as in the conceptual thought that holds sound as permanent, the sound appears as permanent by distinguishing the sound as impermanent. The third is hesitation.
Tibetan
མ་ཡང་རྟོག་པ་ལས་མ་འདས་པས་གང་ལ་དོགས་པ་དེ་དེ་མིན་རྣམ་པར་བཅད་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དངོས་མེད་སྣང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ངོར་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་དངོས་མེད་དུ་སྣང་བའི་སྒྲོ་བཏགས། གཉིས་པ་ནི། དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་བུམ་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་ལྟ་བུ་དང་། དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་རི་བོང་རྭ་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། དངོས་མེད་སྣང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་འཐད་པ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་མེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཞན་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་བྱ་དངོས་པོ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱར་འཛིན་ཕྱིར་མེད་པ་ལ། །ཉེས་པ་དག་ཏུ་ཐལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དངོས་པོ་དང་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ། ཚད་མ་དང་འགལ་བའི། གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི། ལུང་དང་འགལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ནི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མ་ཡིན་དགག་གི་གཞན་སེལ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ངོར་དགག་བྱ་མེད་དགག་རྣམ་པར་བཅད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་སྒྲོ་བཏགས་ཏོ། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་གཞན་སེལ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་མ་ཡིན་དགག་གི་གཞན་སེལ་དང་། མ་ཡིན་དགག་དང་། སེལ་བའི་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་དོན་གཅིག་ཅིང་། འདི་ལ་དགག་བྱ་དངོས་སུ་བཅད་པ་དང་། དགག་བྱ་དངོས་སུ་མ་བཅད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། བུམ་དག་གི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞན་སེལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བསྟན་ཟིན་མ་ཐག་པའོ། །བཞི་པ་མེད་དགག་གི་གཞན་སེལ་ལ། མཚན་ཉིད། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། དབྱེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ངོར་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་སྒྲོ་བཏགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མེད་དགག་གི་གཞན་སེལ་དང་། མེད་དགག་དང་། མེད་པ་གཞན་སེལ་དང་། དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་རྣམས་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དོན་ལྡོག་གཞན་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགག་བྱ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་མཚན་གཞི་ག
Chinese
而且没有超出分别念，对于什么怀疑，就好像将那不是它的形态进行辨别一样。第二，对于无实有的他遮，有定义、分类、无实有不成为显现境的理由这三者。第一是：在分别念面前，将能起作用的事物辨别开来，显现为无实有的假立。第二是：有应遮是所知方面的，如无瓶的他遮；应遮是所知方面不存在的，如兔角无的他遮，这两种。第三方面：有无实有不成为显现境的道理，以及对于它的辩驳的驳斥这两者。第一是：无实有是通过分别念以他遮的方式作为对境的，而不是以显现的方式作为对境的。因为是通过排除应遮事物的方式安立为所知的，而不是以自己的体性的方式成立的。因为，对于为了成为所知而执著不存在的事物，不会出现过失。如是所说之故。第二方面：有驳斥与实有相同的辩驳，与量相违的，与名声相违的，与教证相违的辩驳，这四种，需要在论典本身上理解。第三，非遮的他遮，有定义和名称的同义语两种。第一是：在分别念面前，将应遮的非遮辨别开来，显现为成立的形态的假立。例如瓶子的他遮。第二是：在这个宗派里，非遮的他遮、非遮、遮遣的成立这三者意义相同。而这又有应遮实际遮遣的和应遮实际不遮遣的两种，第一是：如瓶子等地方的他遮，后者是刚刚讲完的。第四，无遮的他遮，有定义、名称的同义语、分类这三者。第一是：在分别念面前，将成立辨别开来，显现为遮遣的形态的假立。第二是：无遮的他遮、无遮、无有他遮、无实有的他遮这些是名称的同义语，但是后两者需要意义反体的不同。第三是：从应遮的有无方面分为两种，这与无实有的他遮的分类相似。第三，例子
English
Moreover, it does not go beyond conceptual thought. Whatever is doubted, it is like distinguishing that which is not its form. Second, regarding the other-exclusion of non-entities, there are three aspects: definition, classification, and the reason why non-entities do not become objects of appearance. The first is: In the face of conceptual thought, the imputation that appears as a non-entity by distinguishing the ability to perform a function. The second is: There are two types: the other-exclusion of the absence of a pot, where the object to be negated exists as a knowable, and the other-exclusion of the absence of rabbit horns, where the object to be negated does not exist as a knowable. The third aspect has two parts: the reason why non-entities do not become objects of appearance, and refuting objections to it. The first is: The non-entity is made an object by conceptual thought through the gateway of other-exclusion, but it is not made an object through the gateway of appearance. Because it is established as a knowable by eliminating the object to be negated, but it is not established through its own nature. Because, for that which does not exist in order to be apprehended as a knowable, faults will not occur. As it is said. The second aspect has four parts: refuting objections that are the same as entities, objections that contradict valid cognition, objections that contradict fame, and objections that contradict scripture. These four should be understood in the text itself. Third, the other-exclusion of non-affirming negation has two aspects: definition and synonyms. The first is: In the face of conceptual thought, the imputation that appears in the form of establishing by distinguishing the non-affirming negation of the object to be negated. For example, the other-exclusion of a pot. The second is: In this system, the other-exclusion of non-affirming negation, non-affirming negation, and the establishment of exclusion are synonymous. And this has two types: the object to be negated is actually excluded, and the object to be negated is not actually excluded. The first is like the other-exclusion of the place of pots, and the latter is what was just explained. Fourth, the other-exclusion of affirming negation has three aspects: definition, synonyms, and classification. The first is: In the face of conceptual thought, the imputation that appears in the form of negating by distinguishing establishment. The second is: The other-exclusion of affirming negation, affirming negation, the other-exclusion of non-existence, and the other-exclusion of non-entities are synonyms, but the latter two require a difference in the reversal of meaning. The third is: Dividing into two from the perspective of whether the object to be negated exists or not is similar to the classification of the other-exclusion of non-entities. Third, example