Tibetan
ང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྟ་གླང་ཉིད་དུ་སྔགས་སྨན་གྱི་མཐུས་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེཾ། འཇིམ་དུམ་སོགས་ཆོས་ཅན། རྟ་གླང་སོགས་སུ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། སྔགས་སྨན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་རྟ་གླང་སོགས་སུ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཐག་རིང་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་རྫས་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆེན་པོར་སྣང་བ་བཞིན། གཉིས་པ་ནི། གཟུཾང་། བག་ཆགས་བརྟན་བྱུང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱོད་ལ་འཁྲུལ་ངོར་གཟུང་འཛིན་རིག་གསུམ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་ཆོས་བསྒྲུབ། གཏན་ཚིགས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ། བློ་གཅིག་ལ་གཟུང་འཛིན་རིག་གསུམ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་ན། ཁྲ་འཛིན་དབང་ཤེས་ལ་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་དུ་མར་བདེན་ནམ་གཅིག་ཏུ་བདེན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཁྲ་འཛིན་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་དུ་མར་མི་བདེན་པར་ཐལ། དེ་བདེན་ན་ཁྱོད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་ཉམས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཁྲ་འཛིན་དབང་ཤེས་ལ་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། གཅིག་ཏུ་མི་བདེན་པར་ཐལ། དུ་མར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བདེ་སྡུག་སོགས་རྫས་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རངཾ་། ཁྲ་འཛིན་དབང་ཤེས་ལ་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གཅིག་ཏུ་མི་བདེན་པར་ཐལ། གཅིག་ཏུ་ཚད་མས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ལྡོག་ཁྱབ་རྟགས། གཉིས་པ་ནི། གཾང་། དོན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མེད་དེ། བདེན་པའི་གཅིག་དང་བདེན་པའི་དུ་མ་གང་རུང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཆོཾས། གལ་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་བ་དང་། ཆོས་མཐུན་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བ་ན་ཆོས་མཐུན་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་། དོན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་དེ་གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་བའི་ཆོས་མཐུན་ཚད་མས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དོན་སྣང་སྔ་མའི་བག
Chinese
如同我所显现的那样。如果说马和牛本身是依靠咒语和药物的力量新产生的，那么，谛（དེཾ，梵文天城体：dhiḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，智慧）。泥块等法，不是新产生为马和牛等，因为没有被咒语和药物迷惑的眼识没有见到马和牛等。例如在遥远荒凉的平原上，小物体没有变大也显现为大。第二是，嗡（གཟུཾང་，梵文天城体：dhūṃ，梵文罗马拟音：dhūṃ，持）。习气稳固生起的有分识法，对你来说，安立名言为量、果、衡量三者并不相违，因为对你来说，在错乱显现中，能取、所取、识三者显现为各异，所以在名言中作了量、果、衡量三者的安立。第三有二：立宗和立论。第一是，谛（དེཾ，梵文天城体：dhiḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，智慧）。在一个心识上，能取、所取、识三者显现为各异，如果那显现如实，那么，花眼识显现为各种花色，那是真实为多还是真实为一？如果如前者，那么花眼识法，你显现为各种花色，那不是真实为多，因为如果那是真实的，那么你是一体的体性就会被破坏。如果如后者，那么花眼识显现为各种花色法，不是真实为一，因为显现为多。周遍，因为否则就会有安乐痛苦等没有其他实体的成立者的过失。让（རངཾ་，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，火）。花眼识显现为各种花色的行相法，不是真实为一，因为没有被量所见为一。周遍，是反周遍之相。第二是，嗡（གཾང་，梵文天城体：ghāṃ，梵文罗马拟音：ghāṃ，种子字）。对境显现的识，在自身时显现的行相法，不是真实的，因为没有成立是真实的一和真实的多的任何一个。第四是，聪（ཆོཾས，梵文天城体：choṃ，梵文罗马拟音：choṃ，供养）。如果对于空离能取所取的识，生起执著能取所取的错乱是不合理的，因为执著能取所取的错乱之因是能取所取是真实的，并且没有见到相似法，因为没有能取所取是真实的。前者有周遍，因为生起错乱时依赖见到相似法，如果这样说，那么，那（ནང་，梵文天城体：naṃ，梵文罗马拟音：naṃ，虚空）。对境显现的识法，你执著为能取所取，那不是依赖能取所取是真实的相似法被量所见，因为你对境显现之前的习
English
As it appears to me. If it is said that horses and cattle themselves are newly born by the power of mantras and medicines, then, Dhih (དེཾ, Devanagari: dhiḥ, Romanized Sanskrit: dhīḥ, meaning: wisdom). Clay lumps and other dharmas are not newly born as horses and cattle, because the eye consciousness that is not deluded by mantras and medicines does not see horses and cattle. For example, on a distant desolate plain, a small object appears large even though it has not grown large. The second is, Dhum (གཟུཾང་, Devanagari: dhūṃ, Romanized Sanskrit: dhūṃ, meaning: hold). The Alaya-vijñana (basis-consciousness) of habitual stability, it is not contradictory to establish the three, valid cognition, result, and measure, nominally for you, because for you, in the mistaken appearance, the three, grasper, grasped, and consciousness, appear as distinct, so nominally the three, valid cognition, result, and measure, are established. The third has two: establishing the subject and stating the reason. The first is, Dhih (དེཾ, Devanagari: dhiḥ, Romanized Sanskrit: dhīḥ, meaning: wisdom). On one consciousness, the three, grasper, grasped, and consciousness, appear as distinct, if that appearance is true as it appears, then, the variegated-seeing sense consciousness appears as various colors, is that true as many or true as one? If it is like the former, then the variegated-seeing sense consciousness, the various colors that appear to you are not true as many, because if that is true, then your being one entity will be damaged. If it is like the latter, then the variegated-seeing sense consciousness, the various colors that appear, are not true as one, because they appear as many. Pervasive, because otherwise there would be the fault of happiness, suffering, etc., not having an establisher of other entities. Ram (རངཾ་, Devanagari: raṃ, Romanized Sanskrit: raṃ, meaning: fire). The aspect of the variegated-seeing sense consciousness appearing as various colors is not true as one, because it is not seen as one by valid cognition. Pervasive, is the sign of reverse pervasion. The second is, Gham (གཾང་, Devanagari: ghāṃ, Romanized Sanskrit: ghāṃ, meaning: seed syllable). The aspect that appears to the object-appearing consciousness at its own time is not true, because it is not established as either true as one or true as many. The fourth is, Chom (ཆོཾས, Devanagari: choṃ, Romanized Sanskrit: choṃ, meaning: offering). If it is unreasonable for a consciousness empty of both grasper and grasped to give rise to the delusion of grasping at both grasper and grasped, because the cause of the delusion of grasping at both grasper and grasped is that the grasper and grasped are true, and there is no seeing of similar dharmas, because there is no grasper and grasped that are true. The former has pervasion, because the arising of delusion depends on seeing similar dharmas, if you say so, then, Nam (ནང་, Devanagari: naṃ, Romanized Sanskrit: naṃ, meaning: space). The object-appearing consciousness, your delusion of grasping at both grasper and grasped does not depend on the similar dharma of the grasper and grasped being true being seen by valid cognition, because your previous habit of object-appearing