Tibetan
་བསྒྲིབས་ནས་ཅིག་ཤོས་མྱོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ལྷས་བྱིན་གྱི་གཟུགས་གཟུང་དོན་ཡིན་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ལྷས་བྱིན་གྱི་གཟུགས་དེ་འདོད་མི་འདོད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་གང་ཞིག ལྷས་བྱིན་གྱི་གཟུགས་འདོད་མི་འདོད་གང་རུང་རེ་རེ་ཁོ་ནར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དུཾ། མ་མཐོང་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ། གང་ཞིག ལྷས་བྱིན་གྱི་གཟུགས་འདོད་མི་འདོད་གང་རུང་རེ་རེ་ཁོ་ནར་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཾལ། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འདོད་མི་འདོད་དུ་སྣང་བ་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི་དབང་ཤེས་མིན་པས་དབང་ཤེས་ཀྱིས་དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་འཛིན་ནོ་ཞེ་ན། དེཾ། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་དོན་གཅིག་ཉིད་མཛེས་མི་མཛེས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སྔར་དོན་མཛེས་པར་སྣང་བ་དེ་ཕྱིས་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ་མི་མཛེས་པར་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ། ཕྱི་རོལ་དོན་ཞེས་པའི་ངག་དོན་དགོད། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཚད་མ་ཡིན་མིན་དབྱེ། གཟུང་རྣམ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། ཚད་འབྲས་གཉིས་པོ་ཡུལ་གཞན་འགྱུར་བ་སྤོང་། དོན་རིག་འབྲས་བུར་བཤད་དང་འགལ་བ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་དོན་གཞལ་བྱ་རང་རིག་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་འཛིན་རྣམ་ཚད་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེཾའི། ཕྱི་དོན་ལྐོག་ན་མོའི་ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་དོན་གཞལ་བྱར་གཞག་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། གཟུང་རྣམ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དོན་གཞལ་བྱར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། འཛིན་རྣམ་ཚད་མར་འཇོག་པ་དེ་ཕྱི་དོན་གཞལ་བྱར་འཇོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཾང་། དོན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དོན་གྱི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་གཙང་མི་གཙང་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་དོན་གཙང་མི་གཙང་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར། དེཾ། ཐ་སྙད་དུ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དོན་དང་འདྲ་བ་བསྒྲུབ་བྱེད་དང་། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་དོན་རིག་པ་ཡིན་ཀྱང་དཔྱད་ན་རང་རིག་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་གཙང་མི་གཙང་དུ་སྣང་བ་ཐ་སྙད་དུ་དོན་གཙང་མི་གཙང་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ཚད་འབྲས་གཉིས་པོ་ཡུལ་ཐ་དད་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། དོཾན། དོན་སྣང་གི་ཤེས་པའི་ཚད་འབྲས་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡུལ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དཔྱད་ན་རང་རིག་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐ་སྙད་
Chinese
如果说被遮蔽而感受另一个，那么，这个法，因为天授的色是所取境，所以不应被认知，因为天授的色是想要与不想要二者，因为天授的色只见到想要与不想要中的任何一个。 顿。 未见之业，这个法，不是如实见到的原因，因为，天授的色只见到想要与不想要中的任何一个。 岗拉。 如果说外境显现为想要与不想要是分别念，而不是根识，所以根识如实执持境，那么， 登。 根识，这个法，你有名言中同一个事物显现为美与不美，因为你先前显现为美的事物，后来被死亡景象所占据时，显现为不美。 第三是， 登。 解释外境之义。 第二有四：区分二种相为量与非量。 解释所取相是量的论证。 避免量果二者变为异境。 避免与境识为果的说法相违。 第一是，如果外境是所量，自识是果，那么执取相会成为量吗？ 登埃。 在外境隐蔽的名言中，当外境被立为所量时，这个法，所取相是量，因为是立外境为所量之时。 周遍，因为立执取相为量不依赖于立外境为所量。 第二是， 岗。 境相之识，这个法，是境之相如实显现，而不是境如实显现，因为，在自身时显现的相，显现为清净与不清净，所以在名言中立外境为清净与不清净。 登。 名言中，根现与境相同是能立，根现以名言说是境识，但考察时是自识，是所立，因为，根现所显现的相，显现为清净与不清净，名言中立境为清净与不清净。 第三是， 那么，量果二者会成为异境吗？ 顿。 境相之识的量果二者，这个法，你不是异境，因为你考察时是自识，但在名言
English
If it is said that one is obscured and experiences the other, then, this dharma, because the form of Devadatta is the object to be grasped, it should not be cognized, because the form of Devadatta is both desired and undesired, because the form of Devadatta is only seen as either desired or undesired. Dum. Unseen karma, this dharma, is not the cause of seeing things as they are, because, the form of Devadatta is only seen as either desired or undesired. Gamla. If it is said that the appearance of external objects as desired or undesired is conceptual thought, not sense consciousness, so sense consciousness holds objects as they are, then, Dem. Sense consciousness, this dharma, you have the appearance of the same thing as beautiful and not beautiful in name, because the thing that appeared beautiful to you before, later appears not beautiful when it is occupied by the sight of death. The third is, Dem. Explain the meaning of 'external object'. The second has four: distinguish the two aspects as valid or invalid. Explain the proof that the grasped aspect is valid. Avoid the two, valid and result, becoming different objects. Avoid contradicting the statement that object-consciousness is the result. The first is, if the external object is the object to be measured and self-consciousness is the result, then will the grasping aspect become valid? Dem'i. In the name of the external object being hidden, when the external object is established as the object to be measured, this dharma, the grasped aspect is valid, because it is the time of establishing the external object as the object to be measured. It is pervasive, because establishing the grasping aspect as valid does not depend on establishing the external object as the object to be measured. The second is, Gam. The consciousness of the appearance of the object, this dharma, is the aspect of the object appearing directly, but not the object appearing directly, because, the aspect appearing in its own time, appearing as pure and impure, so in name the external object is established as pure and impure. Dem. In name, the similarity between sense perception and object is the proof, and sense perception is said to be object-consciousness in name, but when examined it is self-consciousness, which is to be established, because, the aspect appearing to sense perception, appearing as pure and impure, in name the object is established as pure and impure. The third is, Then, will the two, valid and result, become different objects? Don. The two, valid and result, of the consciousness of the appearance of the object, this dharma, you are not a different object, because when you examine it is self-consciousness, but in name
Tibetan
དུ་དོན་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་དོན་དང་དཔྱད་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རཾང་། འོ་ན་སྔར་དོན་རིག་འབྲས་བུར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དོན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དཔྱད་ན་རང་རིག་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང་། སྔར་དོན་རིག་འབྲས་བུར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། སྔར་དོན་རིག་འབྲས་བུར་བཤད་པ་དེ་ཐ་སྙད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱི་དོན་གཞལ་བྱར་འཇོག་ཅེ་ན། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ན་དོན་རིག་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་དོན་ཁྱོད་ཀྱི་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དོན་དེ་ཁྱོད་ལ་རང་ངོས་ནས་རང་འདྲའི་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རིག་པ་ལྟར་ན་བག་ཆགས་བརྟན་བྱུང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་དོན་ཁྱོད་ཀྱི་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་དོན་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྣང་བའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇིཾ། དོན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ་དོན་མི་འཛིན་པར་ཐལ། རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ་དོན་དངོས་སུ་མི་སྣང་བར་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལ་སྣང་བའི་རྟ་གླང་གི་རྣམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཐལ་འགྱུར་ཆོས་ཅན། ཆོས་གྲགས་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་འདོད་ལན་དོན་མཐུན་ཐེབས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྣམ་པ་རྫུན་ཡང་རང་རིག་འབྲས་བུར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་རྫུན་པས་དེ་ལ་རང་རིག་མིན། བདག་ཉིད་འཇལ་ཚེ་རང་རིག་ཚད་འབྲས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གཟུང་འཛིན་རིག་གསུམ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་། སྣང་བ་དེ་ལ་ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་གཞག སྣང་བ་དེ་ཉིད་བདེན་པར་གྲུབ་པ་དགག བདེན་པ་མེད་ན་འཁྲུལ་པའང་མེད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བཏུས་སུ། གང་ཚེ་སྣང་བ་དེ་གཞལ་བྱ། །ཚད་མ་དང་ནི་དེ་ཡི་འབྲས། །འཛིན་རྣམ་རིག་པའོ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མ་བྱས། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཏེ། ཕྱི་དོན་མེད་ན་ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། བློཾ། བག་ཆགས་བརྟན་བྱུང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། དོན་ལ་ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ། ཁྱོད་ལ་གཟུང་འཛིན་རིག་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། འཁྲུལ་ངོར་གཟུང་འཛིན་རིག་གསུམ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེཾར། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྔགས་སྨན་གྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་ངོར་འཇིམ་དུམ་སོགས་རྟ་གླང་དུ་མེད་ཀྱང་རྟ་གླ
Chinese
因为是意义的知识的缘故。对你显现的意义的相，在名言中如果观察意义，就是自己的自性之故。第四是，让。那么，以前所说的意义的知识是果和相违吗？意义显现的知识，有法。观察则是自证的果，和以前所说的意义的知识是果不相违，因为以前所说的意义的知识是果，那是就名言而言的缘故。第三是，登。为什么将外境安立为所量呢？随顺经部宗来说，意义的知识现量，有法。外境是你的所量，因为外境从它自身为你产生自类的相的因的缘故。随顺唯识宗来说，习气坚固生起的根识，有法。在名言中，外境是你的所量，因为在名言中，外境是你的显现的所缘缘的缘故。金。意义显现的知识，有法。以理智观察的时候，不执著意义，应成。以理智观察的时候，意义不真实显现，而是显现意义的相的缘故。比如在梦中显现的马牛的相一样，如果这样说。像那样的应成，有法。成为损害法称的应成，不是正确的应成，应成过失。因为法称对你施加了符合意义的应答的缘故。第四，相是虚假的，也要成立是自证的果，有二：以相是虚假的，因此它不是自证。自己衡量的时候，成立自证是量果。第一有四：能取所取和识三者没有，但在错乱面前显现。对显现的那个安立量果和所量三者。遮遣显现的那个成立为真实。如果没有真实，则破除也没有错乱。第一是，《摄类学》中说：何时显现的那个是所量，量和它的果，能取是识，因为那个的缘故，那三者没有做成他体。解释那个意义，如果没有外境，则量果所量三者的安立如何可以成立呢？布隆。习气坚固生起的根识，有法。意义上量果所量三者没有他体，因为你虽然能取所取和识三者没有差别，但在错乱面前，仅仅是显现能取所取和识三者是他体的缘故。顿。比如，被幻术的咒药所迷惑的眼识面前，泥土等虽然不是马牛，但是显现为马牛
English
Because it is the knowledge of meaning. The aspect of meaning that appears to you, if you examine the meaning in name, it is your own self-nature. Fourth is, Rang. Then, is it contradictory to what was previously said that the knowledge of meaning is the result? The knowledge of the appearance of meaning, has the property. Examining it is the result of self-awareness, and it is not contradictory to what was previously said that the knowledge of meaning is the result, because what was previously said that the knowledge of meaning is the result, that is in terms of name. Third is, Deng. Why is the external object established as the object to be measured? According to the Sautrantika school, the direct perception of the knowledge of meaning, has the property. The external object is your object to be measured, because the external object from itself produces the cause of the aspect of its own kind for you. According to the Yogacara school, the root consciousness arising from the firm habit, has the property. In name, the external object is your object to be measured, because in name, the external object is the objective condition of your appearance. Jing. The knowledge of the appearance of meaning, has the property. When examined with reason, it does not grasp the meaning, it should be. When examined with reason, the meaning does not appear truthfully, but appears as the aspect of meaning. For example, like the appearance of horses and cows appearing in a dream, if you say so. Such a consequence, has the property. Becoming a correct consequence that harms Dharmakirti, it is not a correct consequence, a fault of consequence. Because Dharmakirti has imposed on you a response that agrees with the meaning. Fourth, even though the aspect is false, there are two ways to establish that it is the result of self-awareness: because the aspect is false, therefore it is not self-awareness. When measuring oneself, establish that self-awareness is the result of measurement. The first has four: even though the three, grasper, grasped, and consciousness, do not exist, they appear in the face of delusion. Establish the three, measurement, result, and object to be measured, on that appearance. Refute that the appearance is established as true. If there is no truth, then refute that there is no delusion either. The first is, in the Compendium: When that appearance is the object to be measured, the valid cognition and its result, the grasper is consciousness, because of that, those three are not made different. Explaining that meaning, if there is no external object, then how can the establishment of the three, measurement, result, and object to be measured, be established? Bulong. The root consciousness arising from the firm habit, has the property. In meaning, the three, measurement, result, and object to be measured, are not different entities, because although the three, grasper, grasped, and consciousness, are not different for you, in the face of delusion, it is merely that the three, grasper, grasped, and consciousness, appear as different entities. Don. For example, in the face of the eye consciousness deceived by the mantra medicine of illusion, although clay and so on are not horses and cows, they appear as horses and cows.