Tibetan
རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ངག་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་མ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ངག་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་མ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ངག་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་མཁྱེན་བརྩེའི་མཁའ་དབྱིངས་ནས། །བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་ཆ་ཙམ་གྱིས། །བདག་བློའི་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་པ། །ལྷ་མཆོག་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་གནས། །རིགས་པའི་ལྟ་ཟེར་བྱེ་བ་བརྒྱ། །ཕས་རྒོལ་མིག་གིས་མི་བཟོད་པ། །རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ལ་འདུད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི། །སྙིང་པོ་ངག་དོན་ཉི་མ་ནི། །བློ་ལྡན་གཟུར་གནས་དོན་གཉེར་ལ། །བརྩེ་བའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱ། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྒྱུར་བྱེད་དམ་པའི་ཀླད་ཀྱི་དོན། །རྩོམ་བྱེད་དམ་པའི་གཞུང་གི་དོན། །བསྒྱུར་བ་མཐར་ཕྱིན་མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་གྱི་དོན་དང་། འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གོ །དང་པོ་ནི། རྒྱཾ། ས་ལོ་ཙཱ་བས་རྣམ་འགྲེལ་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་རྒྱ་སྐད་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བོདཾ། དེས་རྣམ་འགྲེལ་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་བོད་སྐད་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བ་དང་། བརྗོད་བྱ་རགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་རྣམ་འགྲེལ་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་རྒྱ་སྐད་དང་བོད་སྐད་གཉིས་ཀ་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལོ་པཎ་ལ་བྱས་ཤེས་དྲིན་གཟོ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་ཕྲ་མོ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཕཾགས། དེས་རྣམ་འགྲེལ་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བསྒྱུར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་བ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བཤད། བར་དུ་དགེ་བ་འཇུག་བྱའི་གཞུང་ཉིད་བཤད། ཐ་མར་དགེ་བ་གཞུང་གི་ཆེ་བ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྭང་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མཆོད་པར་བརྗོད། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོགཾ དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་རྣམ་འགྲེལ་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཆོས་ཅན། དགོས
Chinese
广释论著《释量论》之语义《普贤日》。 广释论著《释量论》之语义《普贤日》。 名为广释论著《释量论》之语义《普贤日》。恭敬顶礼上师与殊胜本尊怙主妙音。 于彼之智悲虚空中， 以加持光芒之一分， 令吾心之莲花绽放， 敬礼本尊妙音。 安住于智慧海之中央， 具理智光芒之百千， 为他敌之眼所不堪忍， 敬礼理智自在之二者。 普贤光明之， 精华语义之日， 于具慧公正求义者， 以慈爱之心施与。 此有三义：译者圣士之首义，作者圣士之论义，翻译究竟结尾之义也。初者有二：名称之义与，翻译之敬礼。初者为：རྒྱཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。萨翻译者于翻译《释量论》之初说汉文，有必要，因《释量论》之论典渊源纯正，且为于梵文之语留印象之故。བོདཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。彼于翻译《释量论》之初说藏文，有必要，因《释量论》之书易寻，且为易于理解粗略之所说义之故。彼于翻译《释量论》之初说汉藏二文，有必要，因生起对译师与班智达之知恩感恩，且为知晓细微之语音翻译之故。二者为：འཕཾགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。彼于翻译《释量论》之初说敬语，有必要，因令《释量论》之翻译究竟之故。二者有三：初善入之支分说，中善入之论自身说，末善论之功德说也。初者有二：为生净信而敬礼，显示造论之必要。初者为：རྟོགཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。具德法称于造《释量论》之初，对具三身事业者顶礼，有必要，因
English
The Sun of Samantabhadra, the Meaning of Words of the Extensive Treatise Pramāṇavārttika. The Sun of Samantabhadra, the Meaning of Words of the Extensive Treatise Pramāṇavārttika. This is called The Sun of Samantabhadra, the Meaning of Words of the Extensive Treatise Pramāṇavārttika. I respectfully prostrate to the guru and the supreme deity, the protector Mañjughoṣa. From the sky of his wisdom and compassion, With just a fraction of the rays of blessing, Opening the lotus of my mind, I bow to the supreme deity Mañjughoṣa. Dwelling in the center of the ocean of intelligence, With hundreds of thousands of rays of reasoning, Intolerable to the eyes of opponents, I bow to the two lords of reasoning. The essence of the light of Samantabhadra, The sun of the meaning of words, To the wise, impartial seekers of meaning, I will bestow with a loving heart. Here there are three meanings: the meaning of the head of the translator saint, the meaning of the text of the author saint, and the meaning of the final completion of the translation. The first has two: the meaning of the title and the salutation of the translation. The first is: རྒྱཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The translator Sa, at the beginning of translating the Pramāṇavārttika, spoke Chinese, it is necessary, because the source of the Pramāṇavārttika text is authentic, and to leave an impression on the Sanskrit language. བོདཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). He, at the beginning of translating the Pramāṇavārttika, spoke Tibetan, it is necessary, because the volumes of the Pramāṇavārttika are easy to find, and to easily understand the rough meaning of what is said. He, at the beginning of translating the Pramāṇavārttika, spoke both Chinese and Tibetan, it is necessary, because it generates gratitude and appreciation for the translator and paṇḍita, and to know the subtle phonetic translation. The second is: འཕཾགས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). He, at the beginning of translating the Pramāṇavārttika, spoke praise, it is necessary, because to make the translation of the Pramāṇavārttika complete. The second has three: first, explaining the limbs of entering virtue; second, explaining the text itself that enters virtue; and third, stating the greatness of the virtue of the text. The first has two: prostration to generate purity, and showing the necessity of composing the treatise. The first is: རྟོགཾ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Glorious Dharmakīrti, at the beginning of composing the Pramāṇavārttika, prostrated to the one with the three bodies and activities, it is necessary, because
Tibetan
་པ་ཡོད་དེ། རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཞན་དོན་གྱི་དགོས་པ་དང་། རང་དོན་གྱི་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དངོས་བསྟན་ནི། སྐྱེ།ཾ ཆོས་གྲགས་ཆོས་ཅན། བསྟན་བཅོས་རྣམ་འགྲེལ་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་དང་། བློ་གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་སྐྱོན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར། ཤུགས་བསྟན་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། བསྟན་བཅོས་རྣམ་འགྲེལ་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ལ་དངོས་སུ་ཕན་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ཤེས་ལྡན་དོན་གཉེར་གཟུར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་པ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེཾམས། ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་རྣམ་འགྲེལ་རྩོམ་པ་ཆོས་ཅན། རང་དོན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་བརྗོད་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་དང་དོན་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་ཕྱིར་རང་དོན་ལེའུ་བཤད། དོན་དང་དོན་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཚད་མ་གྲུབ་པ་བཤད། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལེའུ་ལྷག་མ་ལུས་པ་གཉིས་པོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་འགྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བསྟན། །བར་དུ་ལེའུའི་གཞུང་ཉིད་བཤད། །ཐ་མར་མཚན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་དུ་རྩོམ་ན་དེ་དང་ལེའུའི་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པར་རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་པོར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རང་འགྲེལ་ལས། དོན་དང་དོན་མིན་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པ་ནི་དོན་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུར་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྔོན་དུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་པ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེའུའི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་ལོག་པར་རྟོག་པས་དེ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཅེས་པ་ནི་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་རྣམ་གཞག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །དེ་ཉིད་རིམ་
Chinese
这是因为，作者为了通过展示自身与圣者的行为相符，而使他人进入论典。第二，有利他之必要和利己之必要两种。第一，就直接而言：སྐྱེ།ཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，生）法称，就论典《释量论》的听众而言，有认为实际上没有利益的理由，因为考虑到听众大多不具备智慧，不追求意义，且具备不公正的三种过失。就间接而言：该法称，有认为论典《释量论》对某些听众实际上是有利益的理由，因为考虑到某些听众具备智慧、追求意义、公正的三种功德，所以认为对他们实际上是有利益的。第二：སེཾམས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，心）法称造《释量论》，有为己之必要，因为作者自己长期习惯于《集量论》的论义，是为了生起努力轻松理解论义的缘故。第二有三：为辨别意义与非意义，故说自义品；说辨别意义与非意义之量成立；说其余应说的品，即剩余的两个品。第一有三：首先以解释连接而宣说，中间宣说品之正文，最后以名称总结而宣说。第一：如果你们将此论著作为《集量论》的释论来写作，那么为什么与它的品次第不一致，而首先宣说自义现量呢？答：在自释中说：“辨别意义与非意义依赖于比量之故”，即，因为薄伽梵是量士夫是意义，不是量士夫是非意义，所以在量成立品中，在辨别它们之前先讲自义比量，这是《释量论》不共的品次第。又因为有颠倒的分别，所以说“为了如是安立而宣说”，这是显示了包括自释在内的详细解释的理由。第二有二：简略地宣说因的体性，
English
This is because the author, in order to lead others into the treatises by demonstrating that his own conduct is in accordance with that of the holy ones. Secondly, there are two necessities: the necessity for the benefit of others and the necessity for one's own benefit. First, in terms of directness: skye. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: birth) Dharmakirti, as far as the listeners of the treatise "Pramāṇavārttika" are concerned, there is a reason to think that there is actually no benefit, because it is considered that most of the listeners do not possess wisdom, do not pursue meaning, and possess the three faults of being unjust. In terms of implication: that Dharmakirti, there is a reason to think that the treatise "Pramāṇavārttika" is actually beneficial to some listeners, because it is considered that some listeners possess the three qualities of being wise, pursuing meaning, and being impartial, so it is considered that it is actually beneficial to them. Second: sems. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: mind) Dharmakirti composing the "Pramāṇavārttika", there is a necessity for one's own sake, because the author himself is accustomed to the meaning of the "Pramāṇasamuccaya" for a long time, it is for the sake of generating the effort to easily understand the meaning. The second has three: In order to distinguish between meaning and non-meaning, the chapter on self-benefit is explained; the establishment of valid cognition that distinguishes between meaning and non-meaning is explained; the remaining two chapters that should be explained in due course are explained. The first has three: First, it is shown by connecting with explanation, in the middle, the text of the chapter itself is explained, and finally, it is shown by summarizing with the name. First: If you are writing this treatise as a commentary on the "Pramāṇasamuccaya", then why is it inconsistent with its chapter order, and why is self-benefit direct perception explained first? Answer: In the self-commentary it is said: "Distinguishing between meaning and non-meaning depends on inference", that is, because the Blessed One is a valid person is meaning, and not a valid person is non-meaning, so in the chapter on the establishment of valid cognition, before distinguishing them, self-benefit inference is explained first, this is the uncommon chapter order of the "Pramāṇavārttika". Also, because there is a reversed distinction, it is said "It is explained for the sake of establishing it as such", this shows the reason for the detailed explanation including the self-commentary. The second has two: Briefly explain the nature of the reason,