Tibetan
བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོཾགས། ཚད་མ་མདོར། རྗེས་དཔག་རྣམ་གཉིས་རང་དོན་ནི། །ཚུལ་གསུམ་རྟགས་ལས་དོན་མཐོང་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱས་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ཅིང་འབྲེལ་པ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾ། རྟགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉིདཾ། རྟགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ཅིང་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཏནཾ། བྱས་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་འབྲེལ་པ་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡང་དག་གསུམ་པོ་རྒྱས་པར་བཤད། །གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་རྒྱས་པར་བཤད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་རྒྱས་པར་བཤད། །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་གོ་བྱེད་ཡིན། །རང་བཞིན་ངོ་བོའི་གོ་བྱེད་ཡིན། །མ་དམིགས་པ་ལས་མེད་པ་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ།ཾ དུ་བ་ཆོས་ཅན། དུ་ལྡན་ལ་མེ་ཡོད་དུ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་གང་ཞིག མེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རངཾ་། དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། རྟགས་གང་ཞིག མི་རྟག་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐལ་དོན་ཡོད་ངེས་འགོག་པ་ནུས། །སྣང་རུང་མེད་ངེས་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚདཾ། ཤ་ཟ་སྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གི་ངོར། མདུན་གྱི་གཞི་འདི་ཆོས་ཅན། ཤ་ཟ་ཡོད་ངེས་མིན་ཏེ། ཤ་ཟ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་པའི་ཚེ། ཤ་ཟ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཏནཾ། སྣང་རུང་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། བུམ་པས་དག་པའི་ཤར་གཞིར་སྣང་རུང་བུམ་པ་མེད་ངེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འགལཾ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚི
Chinese
如同广说一般。第一，ཕྱོཾགས།（藏文）在量论根本颂中说：‘自利比量有两种，由具三相之因能见义。’那么，所谓具三相之因是什么呢？比如，所作性，作为有法，是成立声无常的具足三相的因，因为是周遍成立有法且关系决定的因的缘故。དེཾ།（藏文）因，作为有法，你有三种体性，因为你有果、自性、非现见三种因的缘故。ཉིདཾ།（藏文）因有三种是数量决定，因为是周遍成立有法且无则不生的关系决定的因，所以它的数量决定为三种。གཏནཾ།（藏文）比如，所作性，作为有法，是成立声常住的似因，因为是成立声常住的关系不决定的因的缘故。第二有四：广说三种正确的因，广说三种的数量决定，广说无则不生，广说似因。第一有三：果是了知因的，自性是了知自体的，由非现见能成立无。第一，རྒྱུ།ཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）烟，作为有法，在有烟的地方成立有火的果因是正确的，因为能成立它的因，是火的果的缘故。第二，རངཾ་།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）事物，作为有法，是成立声无常的自性因，因为能成立它的因，无常是你的自性的缘故。第三有两种：能遮遣有实义，能成立显现可得的无实义。第一，ཚདཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在吃肉作为分食的补特伽罗面前，眼前的这个处所，作为有法，不是决定有吃肉的，因为没有以量见到吃肉的缘故。当这样安立的时候，没有以量见到吃肉，作为有法，如此成立的因是正确的，因为是能成立它的具足三相的因的缘故。第二有自性、差别、遣除诤论。第一，གཏནཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显现可得的瓶子没有被量见到，作为有法，在没有瓶子的东方处所，成立显现可得的瓶子决定没有的因是正确的，因为是能成立它的具足三相的因的缘故。第二，འགལཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显现可得的非现见的因
English
As explained in detail. First: phyomgs. In the root text of Pramana it says: 'The two types of inference for oneself are, through the three-aspects sign, one sees the meaning.' So, what is this three-aspects sign? For example, 'being made,' as the subject, is the reason that establishes sound as impermanent, complete with the three aspects, because it is a reason that pervasively establishes the subject and whose relation is definite. dem. The sign, as the subject, has three aspects, because you have three reasons: effect, nature, and non-observation. nyidm. The sign has three as a definite number, because it is a reason that pervasively establishes the subject and whose relation of 'not arising if absent' is definite, so its number is definitely three. gatnam. For example, 'being made,' as the subject, is a pseudo-reason for establishing sound as permanent, because it is a reason whose relation for establishing sound as permanent is indefinite. Second, there are four: explaining the three correct reasons in detail, explaining the definite number of three in detail, explaining 'not arising if absent' in detail, and explaining pseudo-reasons in detail. First, there are three: the effect is what makes one understand the cause, the nature is what makes one understand the essence, and from non-observation, absence is established. First: gyu.m (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) Smoke, as the subject, the effect-sign that establishes fire in a place with smoke is correct, because the sign that establishes it is the effect of fire. Second: rang.m (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) A thing, as the subject, is the nature-sign that establishes sound as impermanent, because the sign that establishes it, impermanence, is your nature. Third, there are two: it can prevent the existence of something intended, and it can establish the definite absence of something that can appear. First: tshad.m (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) In the presence of a person who has gone to eating meat as a share, this place in front, as the subject, is not definitely with meat, because meat is not observed by valid cognition. When this is established, the non-observation of meat by valid cognition, as the subject, the reason that establishes it in this way is correct, because it is a reason that establishes it with the three aspects complete. Second, there are essence, distinction, and refuting arguments. First: gatanam. (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) A visible pot not observed by valid cognition, as the subject, in the eastern place devoid of a pot, the reason that establishes the definite absence of a visible pot is correct, because it is a reason that establishes it with the three aspects complete. Second: agalam. (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) The reason of visible non-observation