Tibetan
ཙམ་ནས་འཇིག་ངེས་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དངོས་མེད་ཡིན་ན་གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་ངེས་མིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གཾང་། གང་ཞིག་ཆོས་དེའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་རང་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཆོས་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་ཆོས་དེའི་ངོ་བོར་ངེས་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་བཞིན། བུམ་པ་ཡང་འཇིག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་རང་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འཇིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ངག་དེ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྒོལ་རང་གི་ཚད་མས་མཐོང་བའི་ཚུལ་གསུམ་སྐབས་སུ་བབ་པས་ཕྱིར་རྒོལ་ལ་ལྷག་ཆད་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པའི་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་གཞུང་གི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཆུ་བོའི་དཔེ་དང་སྦྱར། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉི་མའི་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བློཾ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་འགྲེལ་ཆོས་ཅན། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དང་པོར་དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཕྱིས་ཀྱང་དེར་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཚུལཾ། དེ་ཆོས་ཅན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ལྟ་བ་ངན་པའི་ཚང་ཚིང་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བསྒྱུར་བ་མཐར་ཕྱིན་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོམ་བྱེད་གང་གིས་བརྩམས་པའི་ཚུལ། སྒྱུར་བྱེད་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔ་འགྱུར། བར་འགྱུར། ཕྱི་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་དམ་པའི་ལས་ལ་མངོན་དགེས་པ། །སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ཕྱིས་སའི་སྟེང་ན་སོགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་གསུང་རབ་པདྨོའི་ཚལ། །སྐྱོན་མེད་དག་གི་ཉི་མས་ཕྱེ་བ་ལས། །དོན་བཟང་མངར་བའི་རོ་ལྡན་བཅུད་འདི་ལ། །དོན་གཉེར་བུང་བ་འཁོར་ཞིང་བསྟི་བར་གྱིས། །སྒྲོས་ངན་ཕྲེང་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དང་། །བྱང་བུའི་འཁར་གཞོང་གཅིག་ནས་གཅིག་བྱོ་དང་། །དུ་མའི་ཟེར་སྒྲོས་གཅིག་ནས་གཅིག་སྩོལ་གྱི། །སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཁོ་བོས་བཤད། །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་གང་། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་མཛེས་པ་གང་ཐོབ་དེས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་དམ་ཆོས་ཆར་ཕབ་ནས། །དགའ་བདེའི་འདོད་རྒུ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པར་ཤོ
Chinese
只要是从成立之时起就必定坏灭，那么就是实有事物所周遍。如果不是实有事物，那么就周遍于不是从成立之时起就必定坏灭。第四个是：གཾང་། （藏文）凡是转变成该法自性的，不依赖于自身因之外的其他因，如果是该法的自性，那么就周遍于必定是该法的自性。例如，苗芽的因缘聚合，最后一刹那产生苗芽，不依赖于其他因那样。瓶子也转变成坏灭的自性，不依赖于自身因之外的其他因而是坏灭的自性啊，这句话是所立宗。是他利比量，因为先前敌论者以自己的量所见的三相适时出现，是为了向反驳者展示没有增减的语言的缘故。第三，最后是赞颂本论的功德，分为两种：难以理解的与河流的比喻相结合，利益他人的与太阳的比喻相结合。第一个是：བློཾ། （藏文）《释量论》是所立宗。与大河流的延续相同，因为首先是从吉祥称的智慧之海中产生，之后也将会融入其中。第二个是：ཚུལཾ། （藏文）它是所立宗。与太阳的坛城相同，因为它具有焚烧恶见的丛林等五种特点。第三，翻译圆满的结尾之义分为两种：作者是谁所著作的方式，译者是谁所翻译的方式。第一个是：《释量论》的偈颂等。第二个分为三种：前译、中译、后译。第一个是：印度的堪布等。第二个是：吉祥殊胜之事业极喜悦。等。第三个是：后来在地上等。吉祥称的论典莲花苑，从无垢清净的太阳展开中，对于具有美好意义、甘甜味道的精华，愿求义的蜜蜂环绕并栖息。恶劣的词句如念珠般一个接着一个传递，经板的盒子一个接着一个倾倒，众多的细微之处一个接着一个给予，舍弃三种过失后如理如实地我已讲述。以此善行，愿获得自在的国王，以及心中美丽的胜幢者，以其力能向等虚空的一切众生降下正法的雨水，愿喜乐的愿望遍布十方。
English
If something is certain to perish from the moment it is established, then it is pervaded by being a real entity. If it is not a real entity, then it is pervaded by not being certain to perish from the moment it is established. The fourth is: Gam! Whatever transforms into the nature of that dharma, not depending on causes other than its own cause, if it is the nature of that dharma, then it is pervaded by certainly being the nature of that dharma. For example, the aggregation of causes for a sprout, the last moment producing the sprout, not depending on other causes. The statement that a vase also transforms into the nature of destruction, not depending on causes other than its own cause, but being the nature of destruction, is the subject. It is an inference for others, because the three modes seen by the opponent's own valid cognition appear at the appropriate time, in order to show the respondent's speech is free from excess and deficiency. Third, finally, there are two praises of the greatness of the treatise: the difficulty of understanding is combined with the example of a river, and benefiting others is combined with the example of the sun. The first is: Blam! The treatise 'Commentary on Valid Cognition' is the subject. It is similar to the continuous flow of a great river, because it first arises from the ocean of glorious Dharmakirti's wisdom, and later it will also dissolve into it. The second is: Tshul! That is the subject. It is similar to the mandala of the sun, because it possesses five characteristics, such as burning the thicket of evil views. Third, the meaning of the conclusion of the complete translation is divided into two: the way in which the author composed it, and the way in which the translator translated it. The first is: The verses of 'Commentary on Valid Cognition', and so on. The second is divided into three: the early translation, the middle translation, and the later translation. The first is: The Indian abbot, and so on. The second is: May he be delighted in the glorious and sacred work. And so on. The third is: Later on the earth, and so on. The grove of lotus flowers of the scriptures of glorious Dharmakirti, from which the flawless and pure sun has unfolded, for this essence with good meaning, sweet taste, may the meaning-seeking bees circle and dwell. May the strings of bad words be passed on one after another, may the boxes of wooden boards be poured out one after another, may the many subtle points be given one after another, having abandoned the three faults, I have explained them properly. By this merit, may whoever obtains the king of power, and the beautiful victory banner of the mind, by that power, rain down the rain of the sacred Dharma upon all beings equal to space, may the desires of joy and happiness spread in all ten directions.
Tibetan
ག །རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ངག་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྷག་བསམ་མགོ་བོ་དཀར་ཞིང་། རྣམ་དཔྱོད་སྤོབས་པའི་གཤོག་པ་བརྒྱངས་པ་གོ་སྟོན་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་གང་དང་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ངག་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་མ།
Chinese
嗡。名为《释量论》广释之语义诠释《普贤日》，由具清净意乐、皓首白头，以及具足智慧勇气之双翼的果敦索南僧格于能仁教法遍胜之寺院撰写，书写者为贤善青年。 以此成就所生之， 任何善根与功德， 愿诸一切有情众， 皆能获得善逝智。 众生痛苦唯一药， 一切安乐生起处， 教法利养与恭敬， 具足长久愿住世。 善哉！善哉！善哉！ 《释量论》广释之语义诠释《普贤日》。
English
Om. This commentary on the Extensive Treatise, the Pramāṇavārttika, entitled "The All-Good Sun," was composed by Go-ton Sonam Senge, whose white head is filled with pure intention and whose wings of wisdom and courage are fully spread, at the monastery where the teachings of the Sage are completely victorious. The scribe was Zhonnu Zangpo. Whatever merit and virtue arises From accomplishing this, May all beings Attain the wisdom of the Sugatas. The sole medicine for the suffering of beings, The source of all happiness, May the teachings, with gain and respect, And complete, abide long. Good! Good! Good! The All-Good Sun, a commentary on the Extensive Treatise, the Pramāṇavārttika.