Tibetan
ས་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྗེས་འགྲོ་མི་འཁྲུལ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དགག་བྱའི་ཆོས་དེ་ཡིན་ན་སྣང་རུང་ཡིན་དགོས་ཏེ། བདག་སྲོག་གཉིས་ལ་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པ་དེས། ཁྱོད་ཀྱི་དགག་བྱའི་ཆོས་དེ་ཡིན་ན་སྣང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འདིཾས། འོ་ན་འདི་གཉིས་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྲས་རང་གི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆོས་ཡིན་ན་དགག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། འབྲས་རང་གི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆོས་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགག་རྟགས་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད། སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་མི་སྟོན་རྒྱུ་མཚན་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པས་ལོགས་སུ་བསྟན། ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་གྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་ལོགས་སུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ལ་སྦྱར། གཉིས་པ་ནི། བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བུམ་པས་དག་པའི་ཤར་གཞིར་བུམ་པ་ཡོད་ངེས་ཀྱི་དོན་འགོག་པར་མི་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེར་བུམ་པ་ཡོད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དམིཾགས། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེར་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེར་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྣངཾ་། བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ལས་བུམ་པ་དག་པའི་ཤར་གཞིར་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འབྱུང་རུང་དུ་གྲུབ་སྟེ། སྣང་རུང་གི་ཆོས་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་ལས་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་མཐུན་དཔེར་བྱས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ལས་བུམ་པས་དག་པའི་ཤར་གཞིར་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་བརྡ་དྲན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཅིཾ། དཔེར་ན་དོན་
Chinese
因为地基周遍不存在的理由之后行者不会错乱地成立。第二，彼（དེཾ་，种子字，梵文天城体：dēṃ，梵文罗马拟音：dem，字面意思：彼）。理由周遍不存在的正确之法，如果你的所破之法是，则必须是显现可得，因为已显示在我和命二者上颠倒错乱，你的所破之法是，则必须是显现可得成立之故。第三，此（འདིཾས།，种子字，梵文天城体：diṃ，梵文罗马拟音：dims，字面意思：此）。那么此二者将与能立因二者没有差别，因为彼二者成立此二者的周遍之故，如果问：理由周遍不存在的正确之法，你不是与果和自性之正确理由二者没有差别，因为你的立宗是，则周遍是遮破。果和自性之正确理由二者的立宗是，则周遍是成立之故。第二有二：说从二遮破因中分开显示之理由，成立不从二成立因中显示之理由。第一有二：以唯独名言成立而分开显示，广说唯独名言成立之方式。第一，彼（དེཾ།，种子字，梵文天城体：dēṃ，梵文罗马拟音：dem，字面意思：彼）。自性不存在的正确理由之法，有从理由周遍不存在的理由中，你的例子分开说明的理由，因为你是唯独成立名言的正确理由之故。于基上应用。第二，瓶子未被量成立之法，你不会遮止以瓶子清净的东方地基上瓶子必定存在的意义，因为你遮止在那里瓶子必定存在的唯有名言之故。见（དམིཾགས།，种子字，梵文天城体：dmiṃ，梵文罗马拟音：dmims，字面意思：见）。彼法，你不会成立在那里瓶子必定不存在的意义，因为你成立在那里瓶子必定不存在的唯有名言之故。显（སྣངཾ་།，种子字，梵文天城体：snaṃ，梵文罗马拟音：snams，字面意思：显）。瓶子未被量成立之法，瓶子必定不存在的名言，虽然是你的有境之量的果，但是从你的因中，在瓶子清净的东方地基上，瓶子必定不存在的名言成为可以产生，因为在其他显现可得之法上，从量未成立而成立不存在的名言作为顺同之例，从你的因中，在瓶子清净的东方地基上，使忆念瓶子必定不存在的表示之故。知（ཅིཾ།，种子字，梵文天城体：ciṃ，梵文罗马拟音：cims，字面意思：知）。例如义
English
Because the reason for the non-apprehension of the pervasive ground is established without the subsequent follower being mistaken. Second: Deṃ (དེཾ་, seed syllable, Devanagari: dēṃ, Romanized Sanskrit: dem, literal meaning: that). A correct reason that is the non-apprehension of the pervasive ground, if your object of negation is, then it must be apparent, because it has been shown that the reversal on the two, self and life, is mistaken, that your object of negation is, then it must be established as apparent. Third: Diṃs (འདིཾས།, seed syllable, Devanagari: diṃ, Romanized Sanskrit: dims, literal meaning: this). Then these two will become no different from the two proofs, because those two establish the pervasion of these two, if asked: A correct reason that is the non-apprehension of the pervasive ground, you are not different from the two correct reasons of effect and nature, because if your thesis is, then it is pervaded by negation. If the thesis of the two correct reasons of effect and nature is, then it is pervaded by establishment. The second has two: Explaining the reason for showing separately from the two negation reasons, establishing the reason for not showing separately from the two establishment reasons. The first has two: Showing separately by establishing only terminology, explaining in detail how only terminology is established. First: Deṃ (དེཾ།, seed syllable, Devanagari: dēṃ, Romanized Sanskrit: dem, literal meaning: that). A correct reason that is the non-apprehension of nature, there is a reason for explaining your example separately from the reason for the non-apprehension of the pervasive ground, because you are a correct reason that only establishes terminology. Apply to the base. Second: A pot not apprehended by valid cognition, you will not prevent the meaning of the pot necessarily existing on the eastern ground that is purified by the pot, because you only prevent the terminology of the pot necessarily existing there. See (Dmiṃs (དམིཾགས།, seed syllable, Devanagari: dmiṃ, Romanized Sanskrit: dmims, literal meaning: see)). That dharma, you will not establish the meaning of the pot necessarily not existing there, because you only establish the terminology of the pot necessarily not existing there. Appear (Snaṃs (སྣངཾ་།, seed syllable, Devanagari: snaṃ, Romanized Sanskrit: snams, literal meaning: appear)). A pot not apprehended by valid cognition, the terminology of the pot necessarily not existing, although it is the result of your valid cognition of the object, but from your reason, on the eastern ground that is purified by the pot, the terminology of the pot necessarily not existing becomes possible to arise, because on other apparent dharmas, the terminology of non-existence is established from non-apprehension by valid cognition as a concordant example, from your reason, on the eastern ground that is purified by the pot, it causes the recollection of the indication of the pot necessarily not existing. Know (Ciṃs (ཅིཾ།, seed syllable, Devanagari: ciṃ, Romanized Sanskrit: cims, literal meaning: know)). For example, the meaning.
Tibetan
གཞན་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱ་ས་དང་། དོན་གཞན་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པ་པོ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐ་སྙད་རྟོགས་སླ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་མི་སྟོན་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ།ཾ རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཆོས་ཅན། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་རབ་དབྱེ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འབྲས་རང་གི་གཏན་ཚིགས་ལས་ལོགས་སུ་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་མ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཡིན་ན་མཐར་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་འཛིན་མངོན་སུམ་རྒྱུ་ཚོགས་ཡིན། གཏན་ཚིགས་གཞི་འཛིན་མངོན་སུམ་ཡིན། དེས་ན་ཐ་སྙད་འབྱུང་རུང་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཅིཾག བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་རང་འབྲས་དྲན་ཤེས་གཉིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ལས་ས་ཕྱོགས་འདི་ནི་དམིགས་སོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་དང་། བུམ་པ་འདི་ནི་མ་དམིགས་སོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་གཉིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མྱོངཾ་། སྐབས་འདིར་གཅིག་དམིགས་ཞེས་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བློ་ལས་གྲུབ་ཅིང་། བློའི་དབྱེ་བ་བློ་རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾ། གལ་ཏེ་བློའི་དབྱེ་བ་ཡང་བློ་གཞན་ལས་གྲུབ་དགོས་ན། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བློའི་དབྱེ་བ་ལས་གྲུབ་དགོས་ཤིང་། བློའི་དབྱེ་བ་བློ་གཞན་གྱིས་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རཾང་། བུམ་པས་དག་པའི་ཤར་གཞིར་བུམ་པ་མེད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། དངོས་སུ་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་བཀོད་ཀྱང་མཐར་བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་རྟགས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་བཀོད་པའི་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་དོན་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ།
Chinese
如同从其他后者的随行和返回之处，以及其他前者随行和返回之处来成立因果的名称一样。对二者安立二者的名称，有必要，因为是为了容易理解因果的名称。第二，解释不单独显示两种论证的原因，有两种：是从因产生果的自性；详细解释从因成立果的方式。第一：因。唵（藏文：རྒྱུ།ཾ，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因）。自性不现见的正确理证，有法。在解释有法方的分类时，有理由不单独举例说明你与果自性的理证，因为如果你是，最终会周遍于从因的集合数量圆满的相状中，能够成立产生果的自性理证。第二有三种：所依现量是因的集合；理证是所依现量；因此，名称能够产生。第一：嗡（藏文：གཅིཾག，梵文天城体：एक，梵文罗马拟音：eka，汉语字面意思：一）。以瓶子清净的处所为所缘的根现量，体验的自证现量，有法。你将会产生自果的忆念和智慧二者，因为你将会产生认为这个处所是所缘的定解，以及认为这个瓶子是不现见的定解二者。嗡（藏文：མྱོངཾ་，梵文天城体：अनुभव，梵文罗马拟音：anubhava，汉语字面意思：体验）。在此处说“一所缘”和“体验”的词语，有必要，因为是为了知道意义的差别是从智慧成立的，并且智慧的差别是从智慧自身成立的。嗡（藏文：དེཾ།，梵文天城体：तत्，梵文罗马拟音：tat，汉语字面意思：彼）。如果智慧的差别也必须从其他智慧成立，那么意义的差别，有法。你的能立将会变成无穷，因为你的差别必须从智慧的差别成立，并且智慧的差别必须由其他智慧成立。第二：让（藏文：རཾང་།，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：自）。在成立以瓶子清净的东方为基础，确定没有瓶子的时候，有法。虽然实际上安立了瓶子未被量成立，但最终变成了以瓶子清净的处所为所缘的现量作为相状，因为实际上安立的瓶子未被量成立的意义，是对立者的相续中的以瓶子清净的处所为所缘的现量。第三：嗡（藏文：དེཾ།，梵文天城体：तत्，梵文罗马拟音：tat，汉语字面意思：彼）。
English
Just as the term "cause and effect" is established from the place where one goes and returns following the other, and from the place where the other goes and returns following the former. It is necessary to apply the terms of the two to the two, because it is for the sake of easily understanding the terms of cause and effect. Secondly, there are two reasons for explaining why the two proofs are not shown separately: it is the nature of establishing the effect from the cause; and the way of establishing the effect from the cause is explained in detail. The first is: Cause. Om (Tibetan: རྒྱུ།ཾ, Sanskrit Devanagari: हेतु, Sanskrit Roman transliteration: hetu, Chinese literal meaning: cause). A valid reason of non-apprehension of nature, subject. When explaining the classification of the subject-side, there is a reason why you do not give an example separately from the reason of the effect's own nature, because if you are, you will ultimately pervade the nature of the reason that can establish the arising of the effect from the complete number of the collection of causes. The second has three parts: the basis of apprehension is the collection of causes; the reason is the basis of apprehension; therefore, the term can arise. The first is: Om (Tibetan: གཅིཾག, Sanskrit Devanagari: एक, Sanskrit Roman transliteration: eka, Chinese literal meaning: one). The sense perception that apprehends the place purified by the vase, the self-cognizant perception that experiences, subject. You will give rise to both the memory and the wisdom of your own effect, because you will give rise to both the definite understanding that this place is the object and the definite understanding that this vase is not apprehended. Om (Tibetan: མྱོངཾ་, Sanskrit Devanagari: अनुभव, Sanskrit Roman transliteration: anubhava, Chinese literal meaning: experience). It is necessary to mention the words "one object" and "experience" here, because it is for the sake of knowing that the difference of meaning is established from wisdom, and the difference of wisdom is established from wisdom itself. Om (Tibetan: དེཾ།, Sanskrit Devanagari: तत्, Sanskrit Roman transliteration: tat, Chinese literal meaning: that). If the difference of wisdom must also be established from another wisdom, then the difference of meaning, subject. Your proof will become infinite, because your difference must be established from the difference of wisdom, and the difference of wisdom must be established by another wisdom. The second is: Ram (Tibetan: རཾང་།, Sanskrit Devanagari: स्व, Sanskrit Roman transliteration: sva, Chinese literal meaning: self). When establishing that there is definitely no vase on the eastern base purified by the vase, subject. Although the non-apprehension of the vase by valid cognition is actually established, it ultimately becomes the perception that apprehends the place purified by the vase as the sign, because the meaning of the non-apprehension of the vase by valid cognition that is actually established is the perception in the opponent's continuum that apprehends the place purified by the vase. The third is: Om (Tibetan: དེཾ།, Sanskrit Devanagari: तत्, Sanskrit Roman transliteration: tat, Chinese literal meaning: that).