Tibetan
ལ་བ་གསུམ་གྱིས་གནོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐདཾ། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་ཆོས་ཅན། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་གཟུང་དོན་མཐོང་བ་མིན་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུའི་དུས་ན་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུའི་སྔ་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐདཾ། གལ་ཏེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་དེ་རྟག་པ་ཡིན་པས་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱིས་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གཟུང་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་དགོས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཚད་མ་སྔ་མས་གཟུང་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་བསྣན་ནས་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱཾ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང་། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་གཉིས་ཆོས་ཅན། རང་གི་གཟུང་དོན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། རང་གི་གཟུང་དོན་ལ་གསར་རྟོགས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དངོཾས། ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ། གཟུང་དོན་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིད་མངོན་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་ཆོས་ཅན། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་ལས་གཞན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་ཏེ། དེ་འཛིན་པའམ་རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ལོང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་མེད་དེ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་རྒྱུན་འགགས་ནས་སྐད་ཅིག་དུ་མ་ལོན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་འཛིན་ན་ངེས་མེད་འཛིན་པ་སྤང་། ཡིད་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུས་མཉམ་ཡིན་པ་སྤང་། དུས་ཐ་དད་ན་གཟུགས་འཛིན་མིན་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རཾང་། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། རང་ཡུལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་ཆོས་ཅན། དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོས་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མིན་པར་ཐལ། དབང་པོའི་མངོན་སུ
Chinese
有三种过失。第一：སྐདཾ。（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。取色意识，有法。不是以自己的直接因，取色根识所取之义，所见之境，因为，那在你作为实物因的时候已经过去了，因为，那是你作为实物因之前产生的刹那。第二：སྐདཾ。（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如果取色根识所取之义是常法，所以被取色意识所取，那么，取色意识，有法。你的定义中，必须说“对于已取之义，是离分别、无错乱的”，因为，你是以更早的量已取之义，而执取的现量。བྱཾ。（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。取色根识第二刹那，和取色意识第一刹那，二者，有法。不是自己所取之义的成立者，因为，不对自己所取之义做新证知的行为。དངོཾས།（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所有意识的先后刹那，有法。应同时产生，因为，是从所取义常法事物中产生的。常法，有法。不是依赖于缘而次第产生意识，因为，缘不能使之有差别。第三：དེཾ。（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。取色意识，有法。是取与自己的直接因，取色根识所取之义不同的色，或者，是取自己的直接因，取色根识所取之义本身，二者中的任何一个。因为后者已经被遮止。盲人，有法。你的相续中没有取色意识，因为，你是取色根识的相续断绝后，没有经过很多刹那的人。第四有三种：如果取其他境，则舍弃不决定之执取。舍弃意识的所取义是同时。如果时间不同，则舍弃不是取色。第一：རཾང་།（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。取色意识的现量，有法。是必定执取自境，因为，取色根识所取义的第二刹那，是你的所取义。第二：དེཾ。（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如果意识现量的所取义，有法。不是根识第一刹那产生意识的俱有缘，因为，根的现
English
There are three faults. First: སྐདཾ. (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). Color-perceiving mind consciousness, has the property. It is not seeing the object taken by the color-perceiving sense consciousness, which is its immediate cause, because that has passed when you are the actual cause, because that is the previous moment that occurred before you were the actual cause. Second: སྐདཾ. (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). If the object taken by the color-perceiving sense consciousness is permanent, so it is taken by the color-perceiving mind consciousness, then, color-perceiving mind consciousness, has the property. In your definition, you must say the distinction "for the object already taken, it is free from conceptualization and not mistaken," because you are the direct perception that apprehends by adding to the object already taken by the previous valid cognition. བྱཾ. (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). The second moment of color-perceiving sense consciousness and the first moment of color-perceiving mind consciousness, both have the property. They are not the establishers of their own object, because they do not perform the action of newly cognizing their own object. དངོཾས། (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). All the previous and subsequent moments of mind consciousness, have the property. They should arise simultaneously, because they arise from the permanent object of the taken object. Permanent, has the property. It does not generate mind consciousness sequentially depending on conditions, because the conditions cannot differentiate it. Third: དེཾ. (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). Color-perceiving mind consciousness, has the property. It is either taking a color different from the object taken by the color-perceiving sense consciousness, which is its immediate cause, or it is taking the very object taken by the color-perceiving sense consciousness, which is its immediate cause, whichever it may be. Because the latter has already been refuted. Blind person, has the property. You do not have color-perceiving mind consciousness in your continuum, because you are a person who has not passed many moments since the stream of color-perceiving sense consciousness ceased. Fourth, there are three: If taking other objects, then abandon indeterminate apprehension. Abandon that the object taken by mind is simultaneous. If the time is different, then abandon that it is not color-perceiving. First: རཾང་། (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). The direct perception of color-perceiving mind, has the property. It is necessarily apprehending its own object, because the second moment of the object taken by color-perceiving sense consciousness is your object. Second: དེཾ. (Seed syllable, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning). If the object taken by mind direct perception, has the property. It is not the co-operative condition for the first moment of sense consciousness to generate mind direct perception, because the direct perception of the sense
Tibetan
མ་དང་དུས་མི་མཉམ་པར་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེཾད། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་དུས་མཉམ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དུཾས། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་འཛིན་པར་ཐལ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་དུས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དུས་མི་མཉམ་པའི་གཟུགས་འཛིན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མངོན་སུམ་ལ་རང་འདྲའི་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་ཕྱི་དོན་དེ་མངོན་སུམ་དང་དུས་མི་མཉམ་ཡང་དེའི་གཟུང་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ།ཾ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་འཛིན་པའི་ཡིད་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཁྱོད་ཁོ་ན་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་དེ་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མྱང་བྱ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་སྟེ་རང་རིག་མངོན་སུམ་བཤད་པ་ནི། མདོར། ཆགས་ལ་སོགས། རང་རིག་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མྱོང་བྱེད་རྟོག་བྲལ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ། མྱང་བྱ་བེམ་པོ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེཾ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མྱོང་བྱེད་དེ་རྟོག་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་བརྡ་དངོས་སུ་སྦྱར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་བརྡ་དུས་སུ་ཡོད་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེ་སོགས་ནང་དོན་བེམ་པོ་ཡིན་པ་དགག བདེ་སོགས་ཕྱི་དོན་བེམ་པོ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞནཾ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ངོ་བོ་མི་རིག་པར་ཐལ། ཡུལ་གཞན་ཡང་རིག་བྱེད་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདེ་བ་དེ་བདག་གི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས་རྫས་གཞན་གྱི་མྱང་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེ་སོགས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ། རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་དགག ཡུལ་གཞན་རིག་བྱེད་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དགོད། ཕྱོགས་ཆོས་རྐྱེན་གསུམ་མཚུངས་པ་བསྒྲུབ། རྐྱེན་གསུམ་མཚུངས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ། གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
如果说，因为与前一刹那不同时，所以与意识的现量同时。答：不成立。意识现量的所取义，作为有法，你与意识现量不同时，因为你是意识现量的因。周遍成立，因为因果同时为理所害。第三，དུཾས། （藏文种子字，梵文天城体：duṃ，梵文罗马拟音：dum，字面意思：无），意识现量的所取义，作为有法，不被意识现量所取，因为与意识现量不同时。如果这样问，经部宗，作为有法，在你的宗派里有不同时的色法之执取，因为在你的宗派里，对于现量，能创造自相的对境，虽然与现量不同时，但却是它的所取义。རྒྱུ།ཾ （藏文种子字，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，字面意思：吽），执取色法的根现量的所取义，第二刹那，作为有法，在执取色法的意现量的三个缘中，唯有你是执取色法的意现量的所取境，因为执取色法的意现量，是从三个缘中，由你的形相而生。第三，成立所感受的是知识，宣说自证现量。总的来说，“贪等”，自证没有分别。这句话的意义解释分为二：成立能感受的是无分别；遮破所感受的是物质。第一，བདེཾ། （藏文种子字，梵文天城体：bheṃ，梵文罗马拟音：bhem，字面意思：贝），感受，乐受，作为有法，你是能感受的，但不是分别，因为你不能实际地施设名言，因为你在名言时存在，但在名言的时刻却不随之而行。第二分为二：遮破乐等是内境的物质；遮破乐等是外境的物质。第一分为二：陈述对方观点；遮破它。第一，གཞནཾ། （藏文种子字，梵文天城体：ghaṃ，梵文罗马拟音：gham，字面意思：伽），感受，乐受，作为有法，不认识自己的体性，因为他境也不是能认识的，因为是物质的缘故。因此，如果说，乐受是依靠我的意义，成为异体识的所感受。第二有三：成立乐等是知识；遮破被其他识所感受；显示他境是能认识的自性。第一有三：显示周遍，安立理由；成立法与三缘相同；遣除三缘相同上的争论。第一，དེཾ། （藏文种子字，梵文天城体：dheṃ，梵文罗马拟音：dhem，字面意思：德），执取色法的眼识
English
If it is said that it is simultaneous with the mental perception because it is not simultaneous with the previous moment. Answer: It is not established. The object of apprehension of mental perception, as the subject, you are not simultaneous with mental perception, because you are the cause of mental perception. The pervasion is established, because the simultaneity of cause and effect is harmed by reason. Third, Duṃ (Tibetan seed syllable, Devanagari: duṃ, Romanized Sanskrit: dum, literal meaning: none), the object of apprehension of mental perception, as the subject, is not apprehended by mental perception, because it is not simultaneous with mental perception. If asked in this way, the Sautrantika, as the subject, in your system there is apprehension of form that is not simultaneous, because in your system, for perception, the external object that creates its own image, although not simultaneous with perception, is its object of apprehension. Hūṃ (Tibetan seed syllable, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hum, literal meaning: Hum), the object of apprehension of the root perception that apprehends form, the second moment, as the subject, among the three conditions of the mental perception that apprehends form, only you are the object of apprehension of the mental perception that apprehends form, because the mental perception that apprehends form arises from your aspect among the three conditions. Third, establishing that what is felt is knowledge, explaining self-awareness perception. In short, "Attachment, etc.," self-awareness is without conceptualization. The explanation of the meaning of this sentence is divided into two: establishing that the one who feels is without conceptualization; refuting that what is felt is matter. First, Bheṃ (Tibetan seed syllable, Devanagari: bheṃ, Romanized Sanskrit: bhem, literal meaning: Bay), feeling, pleasure, as the subject, you are the one who feels, but not conceptualization, because you cannot actually apply terms, because you exist at the time of terms, but do not follow at the moment of terms. The second is divided into two: refuting that pleasure, etc., are internal matter; refuting that pleasure, etc., are external matter. The first is divided into two: stating the opponent's view; refuting it. First, Ghaṃ (Tibetan seed syllable, Devanagari: ghaṃ, Romanized Sanskrit: gham, literal meaning: Ga), feeling, pleasure, as the subject, does not recognize its own nature, because the other object is also not able to recognize, because it is matter. Therefore, if it is said that pleasure relies on the meaning of self and becomes what is felt by another entity of consciousness. The second has three: establishing that pleasure, etc., are knowledge; refuting that it is felt by other consciousnesses; showing that the other object is the nature of being able to recognize. The first has three: showing the pervasion, establishing the reason; establishing that the property and the three conditions are the same; eliminating the dispute over the three conditions being the same. First, Dheṃ (Tibetan seed syllable, Devanagari: dheṃ, Romanized Sanskrit: dhem, literal meaning: De), the eye consciousness that apprehends form