Tibetan
ས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་གསལ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྫས་གཞན་པའི་རིགས་སོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། དོན་རང་མཚན་དང་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་མིན་ཏེ། གཞན་སེལ་གྱི་སྤྱི་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྔ་ཕྱི་བསྲེ་བ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་འཛིན་པ་མེད་པས་བསྲེ་བ་མེད། གཞན་ལ་རྟོག་ཀྱང་མཐོང་བས་བརྡ་མི་འཛིན། མིང་སྦྱོར་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཾརྡ། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མིན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཞནཾ། རྟོག་པ་འདས་པའི་སྒྲ་ལ་འཇུག་དུས་ཀྱི་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བའི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། བརྡ་དྲན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་མིང་སྦྱོར་རྟོག་པ་མིན་ཏེ། རང་ཡུལ་གྱི་བརྡ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་ཤེས་འདོད་པས་འཇུག་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་མྱོང་བ་མེད་པར་ཐལ། རང་མཚན་སྣང་བ་མེད་པར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཾང་། དབང་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྒྲ་དངོས་སུ་འགོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། རང་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གཟུང་དོན་བྱས་ནས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མྱོང་བྱེད་མེད་པར་ཐལ་བ་དགོད། མྱོང་བྱེད་ཡོད་པའི་གཞན་ལན་དགག རྟོག་མེད་ཡིན་ན་འདོད་པ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུཾགས། གཟུགས་འཛིན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ཁྱོད་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་བློ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་འདི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་བློ་དེ་གཟུགས་འཛིན་གྱི་བློའོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་གཟུགས་སོ་ཞེས་མཐོང་བའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེཾ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཅན། འདི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་གཟུགས་འཛིན་གྱི་བློའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མིན་པར་ཐལ། རྟོག་པ་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྟོགཾ གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པ་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཅིག་ཆར་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞ
Chinese
以眼所见的显现法，你没有其他种类的物质，因为它是能显现但不可得的。因此，名为瓶子的声音，并非真实地指向自相和共相的事物，而是真实地指向他者的排除之共相。第二，以不混合先后而成立有三种：不执着先后故不混合，虽对其他进行分别，但因见故不执着符号，若是名言分别则太过分。第一是：བཾརྡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）眼识法，不是将先后混合执着的分别，因为它是空无先后执着的。第二是：གཞནཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）当分别指向过去的声音时，现在的眼识法，不是由符号记忆所产生的名言分别，因为它不执着于自境的符号。第三有三种：眼识应以欲求而进入，应无执着于色之体验，应无自相显现。第一是：གཾང་།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无错乱的眼识法，你的境应真实地安立为声音，因为你是分别。若许，则该法，应仅以对自境的欲求而进入，因为那是欲求。因此，外境之义若作为所取之义，则应不成见，因为那是欲求。第二有三种：应遮破无体验者，应驳斥有体验者的其他回答，若无分别则成立所许。第一是：གཟུཾགས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）执色根识之现量法，你见色则应无你的体验之识，因为你是“这是色”之分别，你的体验之识是“这是执色之识”之分别。第二是：若谓因不成，因为见“这是色”之分别即体验彼，则：དེཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在同一相续的补特伽罗上，见“这是色”之分别，不应体验执“这是执色之识”之分别，因为二种异体之分别不会同时生起。རྟོགཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在同一相续的补特伽罗上，显示二种异体之分别不会同时生起的道理，有其他必要。
English
The clarity seen by the eye, you do not have other kinds of substances, because it is visible but unattainable. Therefore, the sound called "vase" does not truly refer to the self-characteristic and the general object, but truly refers to the exclusion of others. Secondly, there are three ways to establish without mixing the past and the future: not grasping the past and the future, so there is no mixing; although discriminating against others, but not grasping the symbols because of seeing; if it is a verbal discrimination, it is too much. The first is: Bamrda. Sense consciousness, is not a discrimination that mixes and grasps the past and the future, because it is empty of grasping the past and the future. The second is: Ghazanam. When discrimination refers to the past sound, the present sense consciousness that sees the form, is not a verbal discrimination generated by symbolic memory, because it does not grasp the symbols of its own object. The third has three: sense consciousness should enter with desire, there should be no experience of grasping form, there should be no appearance of self-characteristic. The first is: Gamng. Undistorted sense consciousness, your object should be truly established as sound, because you are discrimination. If you accept, then that dharma, should enter only with the desire for its own object, because that is the desire. Therefore, if the meaning of the external object is taken as the object to be grasped, then it should not become seeing, because that is the desire. The second has three: it should be refuted that there is no experiencer, other answers of those who have experiencers should be refuted, if there is no discrimination, then the accepted is established. The first is: Gzungs. Manifestation of the sense power of grasping form, when you see form, you should not have the consciousness of your experiencer, because you are the discrimination of "this is form", your consciousness of the experiencer is the discrimination of "this is the consciousness of grasping form". The second is: If it is said that the reason is not established, because the discrimination of seeing "this is form" is the experience of it, then: Dem. On the continuum of one person, the discrimination of seeing "this is form" should not experience the discrimination of grasping "this is the consciousness of grasping form", because two different substances of discrimination do not arise simultaneously. Tokam. The reason for showing that two different substances of discrimination do not arise simultaneously on the continuum of one person, has other necessities.