Tibetan
ཆོས་ཅན། མྱོང་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིགས་སོགས་སྦྱོར་བའི་རྟོག་བྲལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐ་དད་རྟོག་པ་མེད་པས་བསྒྲུབ། སྔ་ཕྱི་བསྲེ་བ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དགོད། གཏན་ཚིགས་དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཆོས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་པ་ཅན་པས་བ་ལང་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་དེ་རྫས་བ་ལང་ལ་བ་ལང་གི་རིགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། བྱ་བ་གསུམ་སྦྱར་ནས་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ནི། ཁྱདཾ། བ་ལང་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྫས་བ་ལང་ལ་བ་ལང་གི་རིགས་སོགས་སྦྱོར་བའི་རྟོག་པ་མིན་ཏེ། བ་ལང་གི་རིགས་སོགས་སོ་སོར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་བཞི་བསྡོམས་ནས་འཛིན་པ་ལ་ཆོས་བཞི་སོ་སོར་འཛིན་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་དབྱུག་པ་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དང་དབྱུག་པ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་བཞིན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་གཞན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན། འབྲེལ་པ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན། རིགས་སོགས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་དཀར་ཟལ་ལ་བ་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྗེསཾ། བ་སྤྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྣང་བ་དེ་བ་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་བ་ལང་ཞེས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བ་སྤྱི་དེ་དེ་དག་གིས་སྟོང་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བ་སྤྱི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མིག་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྟོག་པ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་རྟོག་པ་གཉིས་རང་ཡུལ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་མི་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཕྲོད་འདུ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས། འཕྲོད་འདུ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག འཕྲོད་འདུ་མེད་ཀྱང་དངོས་མིང་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབཾང་། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། རིགས་དང་རིགས་ལྡན་གྱི་འཕྲོད་འདུའི་འབྲེལ་པ་མ་བཟུང་སྟེ། སྤྱིར་འཕྲོད་འདུའི་འབྲེལ་པ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། འཕྲོད་འདུ་དབང་པོ་ལས་འདས་པར་གཟེགས་ཟན་གཅིག་པོས་འདོད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་མི་འདོད་དེ། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་སྣལ་མ་ལ་འདི་སྣམ་བུའོ་ཞེས་
Chinese
法，以体验的方式进入等等，也被显示为似是而非的理由，因为道理相同。第二，对于证成不带种姓等结合的分别念，有两种：以没有各异分别念来证成，以没有先后混合来证成。第一种有两种：显示周遍而立宗，证成该宗的法性。第一是，顺世外道认为，执持牛的根识，是对物质牛结合了牛的种姓、功德和作用三种的分别念。破斥它：ཁྱདཾ། （藏文）执持牛的根识，法，不是对物质牛结合了牛的种姓等的分别念，因为没有分别执持牛的种姓等。周遍：因为执持四法总合，必须先有分别执持四法的智慧。比如，执持人为持杖者，必须先有分别执持人和杖的智慧一样。第二种有三种：根识不执持其他种姓，根识不执持关系，破斥种姓等存在的论证。第一是，如果未成立，因为根识所见的白色的奶汁中有牛总的实体存在。回答：རྗེསཾ། （藏文）执持牛总的识，法，显现于你的不是牛总的实体，因为显现于你的是名为牛的声音的形象、颜色和形状的形象。周遍：因为你已承诺牛总空无这些。如果形象本身就是牛总，那么，眼识，法，直接显现于分别念的不是你的境，因为你和分别念二者在自境显现明显和不明显上有差别。第二种有三种：相合相入超出根的境，破斥相合相入存在的论证，即使没有相合相入，事物名称也合理。第一是，དབཾང་། （藏文）根识，法，没有执持种姓和具种姓者的相合相入关系，因为总的来说没有执持相合相入关系。第二是，如果未成立，因为相合相入超出根，唯有胜论外道承认，其他不承认，因为根识所见的线说这是毡子
English
Subject: Entering through the mode of experience, etc., are also shown as fallacious reasons, because the reasoning is similar. Secondly, there are two ways to prove the absence of conceptualization involving the combination of genus, etc.: proving through the absence of distinct conceptualizations and proving through the absence of mixing before and after. The first has two aspects: showing pervasion and establishing the thesis, and proving the property of the thesis. The first is that the materialist asserts that the sense consciousness that apprehends a cow is a conceptualization that combines the genus of the cow, qualities, and actions with the substance of the cow. Refuting this: khyaḍaṃ. (藏文) The sense consciousness that apprehends a cow, subject, is not a conceptualization that combines the genus of the cow, etc., with the substance of the cow, because it does not apprehend the genus of the cow, etc., separately. Pervasion: Because in order to apprehend the sum of four qualities, it is necessary to have a mind that apprehends the four qualities separately beforehand. Just as in order to apprehend a man with a stick, it is necessary to have a mind that apprehends the man and the stick separately beforehand. The second has three aspects: sense consciousness does not apprehend other genera, sense consciousness does not apprehend relations, and refuting the proof of the existence of genera, etc. The first is: If it is not established, it is because there is a general substance of a cow in the white milk seen by sense consciousness. Response: rjesaṃ. (藏文) The consciousness that apprehends the general cow, subject, what appears to you is not the substance of the general cow, because what appears to you is the aspect of the sound called "cow", and the aspects of color and shape. Pervasion: Because you have admitted that the general cow is empty of these. If the aspect itself is the general cow, then, eye consciousness, subject, what appears directly to conceptualization is not your object, because you and conceptualization have a difference in that your own objects appear clearly and unclearly. The second has three aspects: conjunction and inherence are beyond the scope of the senses, refuting the proof of the existence of conjunction and inherence, and even without conjunction and inherence, the name of the object is valid. The first is: dvaṃ. (藏文) Sense consciousness, subject, does not apprehend the relation of conjunction and inherence between the genus and the possessor of the genus, because it does not apprehend the relation of conjunction and inherence in general. The second is: If it is not established, it is because conjunction and inherence are beyond the senses, only the Vaibhashikas assert this, others do not assert it, because the sense consciousness sees the yarn and says, "This is felt.