Tibetan
ས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེཾ། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རང་འཛིན་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་དེ་གཉིས་རྐྱེན་གྱིས་བཅོམཾ་པ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི།ཾ སྔོན་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དེ་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་སྔོན་པོ་དེ་ཡིན་པའམ་སྔོན་པོའི་སྤྱི་དེ་དེ་ཡིན་པ་གང་རུང་གང་ཞིག དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལཾ། སྒྲས་དངོས་པོ་དངོས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་། དབང་སོགས་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། སྒྲ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་དེས་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཤེས་པས་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་དབང་སོགས་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཉིས་ཀའི་གཟུང་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་རིགས་པ་དངོས་ཉིད་བཤད། དེས་ན་དངོས་མེད་བརྗོད་བྱར་གྲུབ། བརྗོད་བྱ་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་ཆོས་བསྒྲུབ། གཏན་ཚིགས་དགོད། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་རྫས་སུ་གྲུབ་ན་གསལ་བ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་ནམ་རྫས་གཞན་ཡིན། གྲངས་ཅན་པ་ན་རེ། རྫས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རིགཾས། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། གསེར་བུམ་གྱི་སྤྱི་མིན་པར་ཐལ། གསེར་བུམ་ལ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དངུལ་བུམ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལཾ། བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། བུམ་གསལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཐལ། བུམ་གསལ་དང་རྫས་གཞན་གང་ཞིག དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མིན་ན་ནི་བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། བུམ་གསལ་ལ་དོན་དམ་པར་མ་འབྲེལ་བར་ཐལ། བུམ་གསལ་རྫས་གཞན་གང་ཞིག བུམ་གསལ་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མེ་འབྲས་དུ་བ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མེ་ལ་མ་འབྲེལ་ན་བུཾམ་གསལ་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་པའི་ཆོས་གཞན་བུམ་གསལ་ལ་དོན་དམ་པར་མ་འབྲེལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཾ། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་གསལ་བ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མེཾད། བུམ་པའི་སྤྱི་དེ་རི་བོང་རྭའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། རི་བོང་རྭའི་རིགས་མིན་ཏེ། རི་བོང་རྭ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྗོད་བྱ་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བསྟན། རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན། འཁྲུལ་པས་བརྟག་པ་དངོས་པོར་མེད། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ། བུམ་སྤྱི་སྒྲས་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བུམ་པ་རང་མཚན་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་བུམ་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སྣང་བརྟག་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྣང་བརྟག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དོཾན། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མེད་དེ་སྣང་བརྟག་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཅན་མིན་ཏེ། རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་དངོས་སུ་སྣང་བའི་བློ་དེ་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། བུམ་གསལ་དང་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གལཾ། ཁོ་ན་རེ། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། རྫས་གཅིག་དང་རྫས་གཞན་གང་རུང་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣམ་བུའི་སྤྱི་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྣམ་བུའི་སྤྱི་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་གཞན་གང་རུང་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་གི་གསལ་བ་དང་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་གཞན་གང་རུང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྣམ་བུའི་སྤྱི་ལས་རྫས་གཞན་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་དེ་ཐལ་བ་དགོད། ཉེས་སྤོང་དངོས་བཏགས་ཁྱད་པར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདཾས། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་ཡང་བུམ་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བུམ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆོས་མིན་པར་ཐལ། ད་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། གལཾ། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་ཡང་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བཏགས་ནས་འཇུག་སྟེ། དངོས་མིང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཁྱོ
Chinese
凡是不能产生作用的，因为是常法。དེཾ། （藏文种子字）瓶子的总相，具有此法性。你的自相执识产生作用的能力和不产生作用的能力这二者，没有被因缘所摧毁，因为你是常法。སྤྱི།ཾ （藏文种子字）执取青色的分别念，具有此法性。你所显现的青色的行相，成为无因，因为你所显现的青色的行相的因，要么是青色本身，要么是青色的总相，除此之外没有其他的。第三，གལཾ། （藏文种子字）即使声音直接表达事物，也不存在感官等变得无意义的过失，因为依赖声音的分别念不能直接了解事物，所以为了直接了解事物，感官等是有意义的。如果这样说。色法，具有此法性。你不能被依赖声音的分别念直接认识，感官识直接认识的差别是不合理的，因为你们二者所取的对境相同。第二部分有三点：解释能成立的理证本身，因此成立无事物是所表达的，驳斥所表达的是事物。第一部分有三点：成立法性，确立理由，消除争论。第一点：如果总相成立为实体，那么与显现是一个实体还是不同的实体？数论师说：是一个实体。རིགཾས། （藏文种子字）瓶子的总相，具有此法性。不是金瓶的总相，因为不随顺金瓶，因为与银瓶是一个实体。གལཾ། （藏文种子字）胜论师说：是不同的实体。瓶子的总相，具有此法性。成为瓶子显现的果，因为瓶子显现是不同的实体，依赖于它。如果不是果，那么瓶子的总相，与瓶子显现没有真实的关系，因为瓶子显现是不同的实体，因为不是瓶子显现的果。周遍：火的果实烟，如果与火没有真实的关系，那么不是瓶子显现的果的其他法，必须与瓶子显现没有真实的关系。第二点：དེཾ། （藏文种子字）瓶子的总相，具有此法性。成立为无自性，因为从自己的显现中，既不是它本身也不是其他。第三点：མེཾད། （藏文种子字）如果瓶子的总相变成兔角的种类，那么，此法性，不是兔角的种类。
English
Whatever cannot produce an effect, because it is permanent. དེཾ། (Tibetan seed syllable) The general characteristic of a pot, possessing this dharma. The ability and inability of your self-grasping consciousness to produce an effect are not destroyed by conditions, because you are permanent. སྤྱི།ཾ (Tibetan seed syllable) The conceptual thought grasping blue, possessing this dharma. The appearance of blue to you becomes causeless, because the cause of the appearance of blue to you is either blue itself or the general characteristic of blue, and there is nothing else besides these two. Third, གལཾ། (Tibetan seed syllable) Even if sound directly expresses things, there is no fault of the senses etc. becoming meaningless, because the conceptual thought relying on sound cannot directly understand things, so in order to directly understand things, the senses etc. are meaningful. If it is said like that. Form, possessing this dharma. The difference that you cannot be directly cognized by the conceptual thought relying on sound, and that sense consciousness directly cognizes is unreasonable, because the object taken by both of you is the same. The second part has three points: explaining the reason that can establish itself, therefore it is established that non-things are what is expressed, refuting that what is expressed is things. The first part has three points: establishing the dharma, establishing the reason, eliminating disputes. The first point: if the general characteristic is established as a substance, then is it one substance with the manifestation or a different substance? The Samkhya says: it is one substance. རིགཾས། (Tibetan seed syllable) The general characteristic of a pot, possessing this dharma. It is not the general characteristic of a gold pot, because it does not follow the gold pot, because it is one substance with a silver pot. གལཾ། (Tibetan seed syllable) The Vaisheshika says: it is a different substance. The general characteristic of a pot, possessing this dharma. It becomes the result of the manifestation of the pot, because the manifestation of the pot is a different substance, relying on it. If it is not a result, then the general characteristic of a pot, has no real relationship with the manifestation of the pot, because the manifestation of the pot is a different substance, because it is not the result of the manifestation of the pot. Pervasion: the smoke, which is the fruit of fire, if it has no real relationship with fire, then other dharmas that are not the fruit of the manifestation of the pot, must have no real relationship with the manifestation of the pot. Second point: དེཾ། (Tibetan seed syllable) The general characteristic of a pot, possessing this dharma. It is established as being without self-nature, because from its own manifestation, it is neither itself nor other. Third point: མེཾད། (Tibetan seed syllable) If the general characteristic of a pot becomes the kind of rabbit horns, then, this dharma, is not the kind of rabbit horns.
Chinese
因为不依赖于兔角。第二部分有四点：显示了以分别念来观察所说之义；显示了分别念是错乱的；以错乱来观察，事物并不存在；驳斥了事物存在的论证。第一点是：地（藏文：དེཾ།，梵文天城体：देṃ，梵文罗马拟音：deṃ，汉语字面意思：地）。以瓶总相之名直接表达的事物，有必要，因为为了瓶子进入自相而存在。第二点是：那个执持瓶子的分别念，是错乱识，因为是执持显现和分别念为一体的错乱识。那个事物，你有错乱的因，因为你受到无始以来执着显现和分别念为一体的习气的影响而产生错乱。第三点是：栋（藏文：དོཾན།，梵文天城体：दोṃन，梵文罗马拟音：doṃna，汉语字面意思：栋那）。具备三种差别的瓶总相，不是真实的，因为是显现和分别念一体的错乱的虚构。瓶总相，不是以实物成立的自性，因为是从分别念的形象之外，在事物上虚构的假立存在，并且，你直接显现的那个心是错乱识。因此，瓶总相，不能被说成是瓶子的显现，以及与实物是一体或异体，因为事物不存在。第四点是：嘎朗（藏文：གལཾ།，梵文天城体：गलं，梵文罗马拟音：galaṃ，汉语字面意思：嘎朗）。有人说，瓶总相，可以被说成是一体或异体，因为与毡子的总相是异体。瓶总相，你以与毡子的总相是异体的理由，不能成立是一体或异体，因为你自己的显现与一体或异体都不能成立，并且，与毡子的总相是异体本身也不能成立。第三部分有两点：陈述所愿并驳斥其过失；驳斥遮除过失的实有和假立的差别。第一点是：阿当萨（藏文：འདཾས།，梵文天城体：अदंस，梵文罗马拟音：adaṃsa，汉语字面意思：阿当萨）。有人说，对于过去和未来的瓶子，也因为有瓶总相的实物性，所以才施设瓶子的名称。瓶总相，不是过去和未来的瓶子的法，因为现在有实物。如果承认，就与承诺相违背。第二点是：嘎朗（藏文：གལཾ།，梵文天城体：गलं，梵文罗马拟音：galaṃ，汉语字面意思：嘎朗）。对于过去和未来的瓶子，也施设瓶子的名称，因为作为施设实名之因，需要总相的实物性。过去和未来的瓶子，瓶子的名称你
English
Because it does not depend on rabbit horns. The second part has four points: it shows that the meaning of what is said is examined by conceptualization; it shows that conceptualization is mistaken; examining with error, things do not exist; refuting the proof that things exist. The first point is: Deṃ (藏文：དེཾ།，梵文天城体：देṃ，梵文罗马拟音：deṃ，汉语字面意思：Deṃ). The thing that is directly expressed by the name of the general pot, it is necessary, because it exists in order for the pot to enter its own character. The second point is: that conceptualization that holds the pot, it is a mistaken consciousness, because it is a mistaken consciousness that holds appearance and conceptualization as one. That thing, you have the cause of error, because you are affected by the habit of clinging to appearance and conceptualization as one since beginningless time, and generate error. The third point is: Doṃna (藏文：དོཾན།，梵文天城体：दोṃन，梵文罗马拟音：doṃna，汉语字面意思：Doṃna). The general pot with three differences, it is not true, because it is a mistaken fabrication of appearance and conceptualization as one. The general pot, it is not the nature of being established as a substance, because it is a fabricated existence fabricated on things outside the image of conceptualization, and because the mind that appears directly to you is a mistaken consciousness. Therefore, the general pot, it cannot be said to be the appearance of the pot, and whether it is one with the substance or different from the substance, because things do not exist. The fourth point is: Galaṃ (藏文：གལཾ།，梵文天城体：गलं，梵文罗马拟音：galaṃ，汉语字面意思：Galaṃ). Someone says, the general pot, it can be said to be either one or different, because it is different from the general felt. The general pot, you cannot be established as one or different by the reason that you are different from the general felt, because your own appearance cannot be established as one or different, and because the general felt itself cannot be established as different. The third part has two points: stating the wish and refuting its faults; refuting the difference between real and fabricated to eliminate faults. The first point is: Adaṃsa (藏文：འདཾས།，梵文天城体：अदंस，梵文罗马拟音：adaṃsa，汉语字面意思：Adaṃsa). Someone says, for the past and future pots, the name of the pot is also applied because of the substantiality of the general pot. The general pot, it is not the dharma of the past and future pots, because there is a substance now. If you admit it, it contradicts the promise. The second point is: Galaṃ (藏文：གལཾ།，梵文天城体：गलं，梵文罗马拟音：galaṃ，汉语字面意思：Galaṃ). For the past and future pots, the name of the pot is also applied by fabrication, because the substantiality of the general phase is required as the cause of applying the real name. The past and future pots, the name of the pot you