Tibetan
བསྐྱེད་ངེས་མིན་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁོ་ན་སྐབས་འདིར་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་ངེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་མ་བཤད་དེ། ཁྱོད་ཡོད་ན་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་འགག་པ་སྒྲུབ་སྟེ་འགོག་བདེན་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཐར་པ་བསྒྲུབ། གྲོལ་བ་པོ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། གྲོལ་བའི་ཚུལ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། བཅིང་ཐར་བདག་གིས་བྱེད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྲེད་པ་ཆོས་ཅན། གཏན་དུ་བ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཁོཾར། སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་མེད་པར་ཐལ། འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཾ། ཐལ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་པས་ཁྱོད་ལ་འདོད་པ་དང་། རྟགས་མ་གྲུབ་པའི་ལན་དོན་མཐུན་ཐེབས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འཁོར་བ་དང་ཐར་པ་གང་ལ་འཇོག་ཅེ་ན། ཇིཾ། བདག་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་ཁྱོད་མེད་ན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པ་བྱེད་པར་འཐད་དེ། དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་པ་ལ་ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཞིག ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་གཞོམ་པའི་ཆེད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་ཐར་ལམ་ལ་བརྩོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་གནས་པ་མེད་པ་སྤང་། འཕགས་ལམ་དང་པོར་ཡང་སྲིད་མེད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་བྲལ་གནས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བཤད། རྒྱུ་ཡི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། གནས་པའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདོཾད། ཆགས་བྲལ་གྱི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རེ་ཞིག་འཁོར་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་བརྩེ་བ་དང་ལས་གང་རུང་གིས་རེ་ཞིག་འཁོར་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་གནས་པ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་འཕངས་ཟིན་ཅིང་རེ་ཞིག་ཕུང་པོ་མི་ལྡོག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། བརྩེ་བའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་གནས་ན་ཡང་སྲིད་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྲིདཾ། ཆགས་བྲལ་ལས་ཀྱིས་གནས་
Chinese
因为不是决定产生。 贪爱法，您是唯一的，在此处被说成是转世之因，理由是，您是决定产生转世之蕴的。 业也是法，在此处没有被说成是转世之因，因为，有您在，也不遍及转世产生。 第三，成立痛苦止息，宣说灭谛，有四：成立从痛苦中解脱的解脱；破斥对解脱者的争论；破斥对解脱之方式的争论；遮破束缚解脱由我所作。 第一，དེཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 因之主要，贪爱法，不是恒常，因为具有因无明。周遍，因为有无明的对治。 第二，འཁོཾར།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 实有之有情法，应成没有从轮回中解脱，因为是轮回之法。如果这样说，མཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 那个应成法，应成是对佛陀有害的应成，不正确，因为佛陀对您是认可的，并且成立相符的理由和未成立的回答。那么，轮回和解脱安立于何处呢？ཇིཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 我法，即使胜义中您不存在，但在名言中，为了舍弃轮回而获得解脱，努力是合理的，因为，胜义中，对于蕴被痛苦所折磨，您被痛苦所折磨的虚假安立，为了摧毁那个错误的虚假安立，您必须在名言中精进于解脱道。 第三有二：破斥没有安住于无欲；破斥在初道中没有转世。 第一有三：宣说安住于无欲之二因；破斥对因之意义的争论；破斥对安住之意义的争论。 第一，འདོཾད།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 无欲之补特伽罗法，您暂时有安住于轮回之因，因为，您以慈悲和业的任何一种暂时安住于轮回。那个法，您有以业力安住于轮回，因为，您以先前的业已经抛弃了今生的蕴，并且希望暂时蕴不退转。 第二有二：破斥对业之意义的争论；破斥对慈悲之意义的争论。 第一，如果无欲以业安住于轮回，那么应成在其他转世中连接，如果这样说，སྲིདཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 无欲以业安住
English
Because it is not certain to produce. Craving, the dharma, you alone are said to be the cause of rebirth in this instance, because you are certain to produce the aggregates of rebirth. Karma is also a dharma, but it is not said to be the cause of rebirth in this instance, because even if you exist, it does not necessarily follow that rebirth will occur. Third, establishing the cessation of suffering, explaining the truth of cessation, there are four: establishing liberation from suffering; refuting disputes about the liberated one; refuting disputes about the manner of liberation; refuting that bondage and liberation are done by the self. First, དེཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) The main cause, craving, the dharma, is not permanent, because it possesses the cause of ignorance. It pervades, because there is an antidote to ignorance. Second, འཁོཾར། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) A substantially existent sentient being, the dharma, it follows that there is no liberation from samsara, because it is the dharma of samsara. If you say that, མཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) That consequence, the dharma, it follows that it is a consequence that harms the Buddha, it is not correct, because the Buddha approves of you, and the reason and the unestablished answer coincide. So, where are samsara and liberation placed? ཇིཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) The self, the dharma, even if you do not exist in ultimate truth, it is reasonable to strive in name for the sake of abandoning samsara and attaining liberation, because, in ultimate truth, for the aggregates tormented by suffering, what is the false imputation that you are tormented by suffering? In order to destroy that false imputation, you must strive on the path of liberation in name. Third, there are two: refuting the absence of abiding in detachment; refuting the absence of rebirth in the first path. First, there are three: explaining the two causes of abiding in detachment; refuting disputes about the meaning of cause; refuting disputes about the meaning of abiding. First, འདོཾད། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) A detached person, the dharma, you have a cause for temporarily abiding in samsara, because you temporarily abide in samsara by either compassion or karma. That dharma, you have abiding in samsara by the power of karma, because you have already thrown away the aggregates of this life by previous karma, and you wish that the aggregates will not revert for a while. Second, there are two: refuting disputes about the meaning of karma; refuting disputes about the meaning of compassion. First, if the detached one abides in samsara by karma, then it follows that there will be a connection in another rebirth, if you say that, སྲིདཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) The detached one abides by karma
Tibetan
པ་དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་མིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྡུགཾ ཆགས་བྲལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྩེ་བ་ཆོས་ཅན། བདག་ལྟ་མིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་མེད་ཅིང་། མཐུན་རྐྱེན་སྙིང་རྗེ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེཾ། ཆགས་བྲལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཆགས་པ་དང་རྒྱུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་དེའི་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་ཚེ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེཾ། ཆགས་བྲལ་གྱི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་བདག་འཛིན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེཾས། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། དུག་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དུག་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། བརྩེ་བས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལ་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ལུས་ཡོད་ན་འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གྲོལཾ། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་པ་མིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཟད་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་སྙིང་རྗེས་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྙིངཾ་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གངཾ་། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལཾ། འཇིག་ལྟ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐལ། འཇིག་ལྟ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷནཾ། དེ་ཆོས་ཅན། འཇིག་ལྟ་སྤངས་པ་མིན་ཏེ། འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྤངས་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ། འཇིགས་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བདེཾ། དེ་ཆོས་ཅན། འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་མ་སྤངས་པར་ཐལ། བདག་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངཾ་། ཁྱབ་སྟེ། ངར་འཛིན་མེ
Chinese
彼，是法。不是未从轮回中解脱者，因为已彻底断除了能成就再次投生的贪欲。第二，如果离贪者有悲心，就会有视众生为众生的想法吗？答：不遍。（སྡུགཾ，duḥkha，दुःख，痛苦）离贪者的相续中的慈爱，是法。不是我见，因为没有违缘嗔恨，并且顺应顺缘先前悲心的心的法性之故。如果离贪者有悲心，就会变成有贪者吗？答：不遍。（དེཾ，evaṃ，एवं，如是）离贪者的相续中的悲心，是法。你不是贪，因为你与贪是相违之故。如果离贪者有悲心，那么在损害其对境时，就会生起嗔恨吗？答：不遍。（དེཾ，evaṃ，एवं，如是）离贪的补特伽罗，是法。不会生起嗔恨，因为已断除了作为因的全部我执之故。答：是。（དེཾས，evam asti，एवमस्ति，是这样）离贪，是法。没有三毒的过患，因为已成立没有三毒的过患之故。第三有二，以业来破斥住处，以慈爱来破斥住处。第一，如果离贪者有业所抛弃的身体，就会变成未从轮回中解脱者吗？答：已解脱。（གྲོལཾ，muktaṃ，मुक्तं，解脱）离贪者，是法。不是轮回者，因为已彻底断除了在其他地方连接再次投生的因，并且即使业的力量未穷尽，也没有轮回的过患之故。第二，如果离贪者以悲心而住，就会为了众生的利益而长久住世吗？答：不遍。（སྙིངཾ་，karuṇā，करुणा，悲心）声闻独觉阿罗汉，是法。没有为了他利而长久住世的能力，因为仅仅是悲心低劣之故。答：遍。（གངཾ་，yaḥ，यः，谁）大乘圣者，是法。是为了他利而长久住世者，因为具有其因大悲之故。第二，如果我见是再次投生的因，那么声闻见道者，应不再次投生，因为已断除了我见之故？答：不遍。（གལཾ，yadi，यदि，如果）彼，是法。不是已断除了我见，因为没有断除俱生我见之故。如果已断除，那么彼，是法。应不再次投生，因为已断除了俱生我见之故？答：是。（ལྷནཾ，sahajaṃ，सहजं，俱生）彼，是法。没有断除俱生我见，因为是想要自己与安乐相遇并远离痛苦的补特伽罗之故。答：遍。（བདེཾ，sukhaṃ，सुखं，安乐）我。（ངཾ་，ahaṃ，अहं，我）遍，因为我执存在。
English
That, is the subject. It is not one who has not been liberated from samsara, because it has completely abandoned the craving that accomplishes rebirth. Second, if a detached person has compassion, will there be a view of sentient beings as sentient beings? Answer: Not pervasive. (སྡུགཾ, duḥkha, दुःख, suffering) The love in the continuum of a detached person, is the subject. It is not a self-view, because there is no opposing condition of hatred, and because it follows the nature of the mind of the previous compassion as a favorable condition. If a detached person has compassion, will he become an attached person? Answer: Not pervasive. (དེཾ, evaṃ, एवं, thus) The compassion in the continuum of a detached person, is the subject. You are not attachment, because you are contrary to attachment. If a detached person has compassion, will anger arise when harm is done to its object? Answer: Not pervasive. (དེཾ, evaṃ, एवं, thus) The detached person, is the subject. Anger will not arise, because it has abandoned all self-grasping as the cause. Answer: Yes. (དེཾས, evam asti, एवमस्ति, it is so) Detachment, is the subject. There is no fault of the three poisons, because it has been established that there is no fault of the three poisons. The third has two parts: refuting the place with karma, and refuting the place with love. First, if a detached person has a body thrown by karma, will he become one who has not been liberated from samsara? Answer: Liberated. (གྲོལཾ, muktaṃ, मुक्तं, liberated) The detached person, is the subject. It is not a samsaric being, because it has completely abandoned the cause of connecting rebirth in another place, and because even if the power of karma has not been exhausted, there is no fault of samsara. Second, if a detached person abides with compassion, will he abide for a long time for the benefit of sentient beings? Answer: Not pervasive. (སྙིངཾ་, karuṇā, करुणा, compassion) The Hearer and Solitary Realizer Arhat, is the subject. There is no ability to abide for a long time for the benefit of others, because it is only inferior in compassion. Answer: Pervasive. (གངཾ་, yaḥ, यः, who) The Great Vehicle Arya, is the subject. He is one who abides for a long time for the benefit of others, because he possesses the great love that is its cause. Second, if the view of self is the cause of rebirth, then the Hearer Path of Seeing, should not be reborn, because he has abandoned the view of self? Answer: Not pervasive. (གལཾ, yadi, यदि, if) That, is the subject. It is not that he has abandoned the view of self, because he has not abandoned the innate view of self. If he has abandoned it, then that, is the subject. He should not be reborn, because he has abandoned the innate view of self? Answer: Yes. (ལྷནཾ, sahajaṃ, सहजं, innate) That, is the subject. He has not abandoned the innate view of self, because he is a person who wants to meet with happiness and be separated from suffering. Answer: Pervasive. (བདེཾ, sukhaṃ, सुखं, happiness) I. (ངཾ་, ahaṃ, अहं, I) Pervasive, because self-grasping exists.