Chinese
因为是无常的缘故。第三，我（藏文：བདགཾ），此法，不是我，因为与我的体性不相符。第四，赐予（藏文：བྱིནཾ），此法，不是我所加持的对象，因为我不是你的因，因为我是常法。周遍：如果是常法，则必须不是自果的生因。彼（藏文：དེཾ），我，此法，不应从你依次产生众多果，因为你是常法。因（藏文：རྒྱུ།ཾ），常法，此法，不应是痛苦等的因，即使痛苦等的其他因聚集，你也没有以遣除的力量遣除痛苦等。第二，建立痛苦与因，宣说苦谛有三：建立痛苦与因，遮破认为因是其他的观点，显示因的主要因素是贪爱。第一有二：以偶尔产生来建立与因有关联，遮破建立无因的理由。第一，偶尔（藏文：རེཾས），痛苦，此法，是有因的，因为是偶尔产生的法。周遍：反周遍是常法。第二，如（藏文：ཇིཾ），顺世外道说：如荆棘的锐利等是无因的，痛苦的真谛也是无因的。答：何（藏文：གངཾ་），荆棘的锐利等和痛苦的真谛，此法，是有因的，因为随着其他有益的前者而生灭。如果这样，那么作为眼识的所缘缘之因的触，此法，应是眼识的因，因为是眼识后者的生灭之处。答：彼（藏文：རེཾག），此法，是它的间接因，因为是作为它的所缘缘的色的因。第二，常（藏文：རྟགཾ），痛苦，此法，不是从自在天等常法产生的，因为总的来说，常法作为因已经被遮破，并且常法没有产生果的能力。第三有三：显示贪爱是主要因素，引用经文作为论证，贪爱是唯一被宣说的因。第一，彼（藏文：དེཾ），有之贪爱，此法，是自果痛苦之因的主要因素，因为是自主产生自果痛苦的。
English
Because it is impermanent. Third, Self (Tibetan: བདགཾ), this dharma, is not self, because it does not conform to the nature of self. Fourth, Blessing (Tibetan: བྱིནཾ), this dharma, is not what I bless, because I am not your cause, because I am permanent. Pervasion: If it is permanent, then it must not be the cause of its own effect. That (Tibetan: དེཾ), I, this dharma, it should not sequentially produce many fruits from you, because you are permanent. Cause (Tibetan: རྒྱུ།ཾ), permanent dharma, this dharma, it should not be the cause of suffering, etc., even if other causes of suffering, etc., gather, you do not have the power to eliminate suffering, etc., by the power of elimination. Second, establishing suffering with its cause, explaining the truth of suffering has three parts: establishing suffering with its cause, refuting the view that the cause is something else, and showing that the main factor of the cause is craving. The first has two parts: establishing association with the cause by occasional arising, and refuting the reason for establishing no cause. First, Occasionally (Tibetan: རེཾས), suffering, this dharma, has a cause, because it is a phenomenon that arises occasionally. Pervasion: The counter-pervasion is permanent dharma. Second, As (Tibetan: ཇིཾ), the Lokayata says: Just as the sharpness of thorns, etc., is without cause, so is the truth of suffering without cause. Answer: What (Tibetan: གངཾ་), the sharpness of thorns, etc., and the truth of suffering, this dharma, has a cause, because it arises and ceases following other beneficial predecessors. If so, then the tangible object that is the object-condition cause of eye consciousness, this dharma, should be the cause of eye consciousness, because it is the place of arising and ceasing of the subsequent eye consciousness. Answer: That (Tibetan: རེཾག), this dharma, is its indirect cause, because it is the cause of the form that is its object-condition. Second, Permanent (Tibetan: རྟགཾ), suffering, this dharma, is not produced from permanent dharmas such as Ishvara, because in general, permanent dharma as a cause has already been refuted, and permanent dharma does not have the ability to produce fruit. Third, there are three parts: showing that craving is the main factor, quoting scriptures as proof, and craving is the only cause that is explained. First, That (Tibetan: དེཾ), craving for existence, this dharma, is the main factor of the cause of its own effect, suffering, because it independently produces its own effect, suffering.
Tibetan
དེཾ། དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་ལ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་དང་གསུམ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མི་འགལ་བར་ཐལ། འདོད་སྲེད་དང་འཇིག་སྲེད་གཉིས་ཁྱོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདཾག ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། སྲེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཁྱོད་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཁྱོད་ཡུལ་གྱི་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགཾས། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལུསཾ། འོ་ན་ལུས་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་ཐལ། ལུས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུཾ། ལུས་སྔ་མ་ཆོས་ཅན། རང་འབྲས་འདོད་ཆགས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཀག་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པ་བཀག་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པ་སྔར་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རིཾགས། གལ་ཏེ་རིག་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་སྔ་མ་ཆགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འདོད་ན། རྒྱང་འཕེན་པ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པར་འདོད་རིགས་པར་ཐལ། ལུས་དང་ཆགས་པ་སྔ་མ་དེ་གཉིས་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། གལཾ། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་ཏེ། ལུས་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། ཆགས་པའི་རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ། ཆགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྐལཾ། ཚེ་འདིའི་ཆགས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཆོས་ཅན། རིགས་འདྲ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་གྲུབ་སྟེ། རང་ཉིད་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྲེད་པ་ཁོ་ན་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། མི་ཤེས་ལས་དང་སྲིད་ལས་འབྱུང་རིག་མཛོད། །ཅེས་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མིཾ། མ་རིག་པ་ཆོས་ཅན། སྤྱིར་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་མ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་
Chinese
如是，若经中说，以苦之因为缘的集谛，有欲爱、有爱、无有爱三种，则相违。答：有爱法，你是有苦之因，与以苦之因为缘的集谛如是宣说不相违，因为欲爱和无有爱二者是你的差别。凡庸者法，此三爱是你转生轮回的所依，因为由执苦为乐的邪见所生的三爱之力，你将趋入对境的取舍。第二分为二：真实和遣除诤论。初者，贪法，你是转生轮回之因，因为导师世亲如是宣说。第二，身。若谓：那么贪欲也应从身体产生，因为未见无身者有贪着。答：前身法，是自果后贪之因，因为是它的俱生助缘。若谓：那么与先前遮止为因相违。答：身法，你并非仅仅是后贪之因被遮止，因为你先前已遮止是后贪之近取因。类。若谓：若认为依赖于前识的前身是后贪之因，则顺世外道法，应成许有后世，因为已说前身和贪二者是后世之因。问：贪法，不是身体之因，因为身体与生同时产生。答：身体也是法，不成是贪之因，因为与贪同时产生。若许，刹那。此世贪着之第一刹那法，已成立先有同类之前者，因为自己是从同分因所生。三者，若唯有爱是转生轮回之因，则“无明业与有，生于识蕴中”，如是宣说为三因，则相违。答：无明法，虽然总的来说是轮回之因，但此处未说为轮回之因有其理由，即轮回之蕴
English
If it is said that the sutras state that the origin of suffering is attachment to desire, attachment to existence, and attachment to non-existence, then there is a contradiction. Answer: The dharma of attachment to existence, you are the cause of suffering, and it is not contradictory to say that the origin of suffering is such, because attachment to desire and attachment to non-existence are your distinctions. Ordinary people, these three attachments are the basis for your rebirth in samsara, because by the power of the three attachments arising from the false view of holding suffering as happiness, you will enter into the acceptance and rejection of objects. The second is divided into two: the real and the refutation of disputes. The first is: Attachment to existence, you are the cause of rebirth in samsara, because the teacher Vasubandhu said so. Second: The body. If it is said that attachment should also arise from the body, because no attachment is seen in those without a body. Answer: The previous body is the cause of the subsequent attachment, because it is its co-arising condition. If it is said that it contradicts the previous prohibition of being a cause. Answer: The body, it is not that you are only the cause of subsequent attachment that is prohibited, because you have already prohibited being the immediate cause of subsequent attachment. Category. If it is said that if the previous body relying on the previous consciousness is considered the cause of subsequent attachment, then the materialist should logically accept that there is a future life, because it has been said that the previous body and attachment are the cause of the future life. Question: Attachment is not the cause of the body, because the body arises simultaneously with birth. Answer: The body is also a dharma, and it is not the cause of attachment, because it arises simultaneously with attachment. If it is accepted, moment. The first moment of attachment in this life has been established as having a similar predecessor, because it is born from a cause of equal share. Third, if only attachment is the cause of rebirth in samsara, then "ignorance, karma, and existence arise in the aggregates of consciousness," as it is said to be a three-cause, then there is a contradiction. Answer: Ignorance, although it is generally the cause of samsara, there is a reason why it is not mentioned as the cause of samsara here, namely, the aggregates of samsara.