Tibetan
མི་འཐད། གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆཾ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ་ལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆཾ། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་གཉིས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། བུདཾ། ཆགས་ལྡན་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལཾ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་དགོས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་ཡོད་པའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེསཾ། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་ཐལ། དེའི་དངོས་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལཾ། གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ཡང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐམཾས། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཉེ་བར་ཡོད་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པར་ཐལ། དེའི་དངོས་རྒྱུ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནི། གནཾས། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་ཅན་མིན་པར་ཐལ། ཆགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བད་ཀན་ཅན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། ཉེས་པ་དེ་ཁྱོད་རང་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། གཾང་། སངས་རྒྱས་པ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་ནད་གསུམ་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་ཉེས་པ་ཁྱོད་ལ་མེད་དེ། ཁྱོད་ཆགས་སོགས་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དགག གྲུབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིསཾ། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་དགག་པའི་རིགས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དུག་གསུམ་པོ་འབྱུང་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེ་བའང་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ་སྔ་མས་ཁེགས། ཁས་བླངས་འགལ་བ་སྤོང་། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེནཾ། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་འབྱུང
Chinese
不应理。对于色等成为贪著之因不应理。第一，如果说：从三种疾病平衡而使精液增多，从那产生贪欲。ཆཾ། （藏文种子字，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：暂无）。贪著法相，你不是三种疾病平衡以及从那产生的精液的真实果，因为你对于那二者随行倒错。བུདཾ། （藏文种子字，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀）。具贪者法相，对于一个女子容貌美丽生起强烈贪著不应理，因为对于她不一定精液增多。第二，如果说：女子的容貌美丽等也需要作为精液产生贪著的俱作助缘，所以没有过失。女子的容貌美丽等法相，你不是贪著的真实因，因为你对于附近的众人不一定产生贪著。དེསཾ། （藏文种子字，梵文天城体：देसम्，梵文罗马拟音：desam，汉语字面意思：国土）。贪著法相，对于容貌美丽有无作随行倒错，因为那是它的真实果。གལཾ། （藏文种子字，梵文天城体：गल्ँ，梵文罗马拟音：galm，汉语字面意思：喉咙）。如果说：对于容貌美丽等执著为功德也是产生贪著的支分。ཐམཾས། （藏文种子字，梵文天城体：थमम्स，梵文罗马拟音：thamams，汉语字面意思：暂无）。女子容貌美丽附近的所有的有情法相，对于容貌美丽执著为功德，因为它的真实因齐全。第三如果是果则太过的原因是：གནཾས། （藏文种子字，梵文天城体：ग्नम्स，梵文罗马拟音：gnams，汉语字面意思：暂无）。在培根增大的情况下法相，不是嗔恨者，因为是贪著现行的状态。不能承认，因为见到培根者生起嗔恨的缘故。第四，遮遣对于自己相同的诤论是：如果说：那个过失对于你自己也相同。གཾང་། （藏文种子字，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：暂无）。佛教徒法相，对于从贪等三种疾病的近取产生安立的过失你没有，因为你是承认贪等从同类先前的串习产生之智者的缘故。第二，破斥从大种之因产生有二：破斥先前没有新产生，破斥已经成立而安住。第一是：འདིསཾ། （藏文种子字，梵文天城体：अदिस्ँ，梵文罗马拟音：adisam，汉语字面意思：暂无）。贪等是风等之果的破斥道理法相，还有其他的必要，因为三种毒从大种的近取产生也遮破的缘故。第二有三：以先前的道理遮破，遮遣违背承诺，破斥太过。第一是：རྟེནཾ། （藏文种子字，梵文天城体：र्तेनँ，梵文罗马拟音：rtenam，汉语字面意思：依靠）。贪等法相，你已成立
English
It is unreasonable. It is unreasonable for form, etc., to be the cause of attachment. First, if it is said: From the balance of the three diseases, the semen increases, and from that, desire arises. Chaṃ. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: च, Sanskrit Roman transliteration: caṃ, Chinese literal meaning: None). Attachment, the dharma, you are not the real fruit of the balance of the three diseases and the semen arising from that, because you are confused in following and reversing those two. Buddha. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Roman transliteration: buddha, Chinese literal meaning: Buddha). Possessing attachment, the dharma, it is unreasonable to have strong attachment to one woman who is beautiful, because semen does not necessarily increase for her. Second, if it is said: A woman's beautiful form, etc., is also needed as a co-operative cause for semen to generate attachment, so there is no fault. A woman's beautiful form, etc., the dharma, you are not the real cause of attachment, because you do not necessarily generate attachment for all the people nearby. Desaṃ. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: देसम्, Sanskrit Roman transliteration: desam, Chinese literal meaning: Country). Attachment, the dharma, you follow and reverse the existence or non-existence of a beautiful form as a benefit, because that is its real fruit. Galṃ. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: गल्ँ, Sanskrit Roman transliteration: galm, Chinese literal meaning: Throat). If it is said: Holding beautiful forms, etc., as virtues is also a branch of generating attachment. Thamaṃs. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: थमम्स, Sanskrit Roman transliteration: thamams, Chinese literal meaning: None). All sentient beings near a woman's beautiful form, the dharma, hold beautiful forms as virtues, because its real cause is complete. Third, if it is a fruit, the reason for being too extreme is: Gnaṃs. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: अग्नम्स, Sanskrit Roman transliteration: gnams, Chinese literal meaning: None). In the case of increased phlegm, the dharma, you are not an angry person, because it is the state of manifest attachment. It cannot be admitted, because it is seen that anger arises in a phlegm person. Fourth, refuting the argument that is the same for oneself is: If it is said: That fault is the same for you too. Gaṃ. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: गं, Sanskrit Roman transliteration: gaṃ, Chinese literal meaning: None). Buddhist, the dharma, you do not have the fault of establishing arising from the near acquisition of the three diseases such as attachment, because you are a wise person who admits that attachment, etc., arise from the previous habit of the same kind. Second, refuting arising from the cause of the elements has two parts: Refuting newly arising without previous existence, refuting establishing what has already been established. The first is: Adisaṃ. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: अदिस्ँ, Sanskrit Roman transliteration: adisam, Chinese literal meaning: None). Attachment, etc., the reason for refuting being the fruit of wind, etc., the dharma, there is also another need, because the three poisons arising from the near acquisition of the elements are also refuted. The second has three parts: Refuting with the previous reason, refuting contradicting the promise, refuting being too extreme. The first is: Rtenaṃ. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: र्तेनँ, Sanskrit Roman transliteration: rtenam, Chinese literal meaning: Reliance). Attachment, etc., the dharma, you are already established
Tibetan
་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་མིན་ཏེ། ཁྱོད་དེ་ཡིན་པ། ཡོད་མེད་རྟགས་ལ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་གྱུར་གྲུབ་ཟིན་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དཀརཾ། འབྱུང་གྱུར་ཆོས་ཅན། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་མིན་ཏེ། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འབྱུང་གྱུར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེཾ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེས་པའམ་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ། ཁྱོད་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལཾ། ཆང་མ་ལོག་ཀྱང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ལྡོག་པ་བཞིན། དུས་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་ཡང་དབྱེར་ཡོད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོཾས། ཆང་གིས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཆོས་ཅན། ཆང་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པ་མིན་ཏེ། ཆང་དང་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལཾ། ཆང་དང་ཆང་གི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་འབྱུང་སེམས་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མིཾང་། འབྱུང་སེམས་ཆོས་ཅན། གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་མིན་པར་ཐལ། བློ་མ་འཁྲུལ་བས་རྫས་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཇིཾ། ཡིད་བློ་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ལུས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ལུས་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་བཞིན། གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། གཟུང་དོན་ཅན་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། གཾང་། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་རིགས་མཐུན་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཉེར་ལེན་ལུས་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་བག་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་སད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པས་ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་གྲུབ། གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པའི་གྲངས་ཅན་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ།ཾ སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྩྭ།ཾ རྩྭ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ནུས་པའི་ངོ་བོར
Chinese
也不是依赖于存在，因为你就是那个，因为有无的标志没有依赖性。因为被这样的道理所否定。第二，如果说这与所说的已成之物依赖于生起之物相矛盾，答：དཀརཾ。（藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。生起之法，不是以已成而住的方式依赖于生起之物，因为不可能有已成而住的所依。那么，生起之物依赖于生起之物的意义是什么呢？答：དེཾ。（藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那个法，你依赖于生起之物的意义不是以已成而住的方式依赖，而是你自己从先前的因生起之物中产生，或者与自己同时产生的生起之物无差别地产生，那就是你安住于生起之物的意义。问：就像酒未变质，但醉酒的能力却消失一样，同时产生的生起之物和生起之物也是有区别的吗？答：དངོཾས。（藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。酒的醉酒能力，不是以与酒不同的方式依赖，因为酒和乐成是一体的。问：酒和酒的醉酒能力是乐成一体的，这与生心也相同吗？答：མིཾང་。（藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。生心，不是乐成一体，因为不迷惑的智慧能认识到是不同的事物。第三，问：ཇིཾ。（藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。意、智、分别，在身体未变成其他状态之前，你的形态不会变成其他形态，因为你与身体是一体的。就像身体和依赖于它的色等一样。如果说因为所取境的缘故形态会变成其他形态，答：那个法，不是所取境，因为仅仅是意愿就会进入。因此，第三个是成立同类因：གཾང་。（藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。贪等，你是从你自己的同类前因中产生的，因为你不可能是从近取身中产生的，并且是从同类前因的习气因苏醒中产生的。第二，以近取同类标志来成立分为二：因为是识，所以成立近取同类。驳斥数论者成立已成之物的争论。第一，答：རྣམ།ཾ （藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。刚出生的识，先前有先前的识，因为是识。第二，答：རྩྭ།ཾ （藏文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。草等一切事物都是识能力的自性
English
It is also not dependent on existence, because you are that, because the signs of existence and non-existence have no dependence. Because it is negated by such reasoning. Second, if it is said that this contradicts the statement that what has arisen depends on what has arisen, Answer: དཀརཾ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). The arising phenomenon does not depend on the arising thing in the manner of being established, because it is impossible to have a basis for what is already established. So, what is the meaning of the arising phenomenon depending on the arising thing? Answer: དེཾ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). That phenomenon, the meaning of you depending on the arising thing is not depending in the manner of being established, but rather you yourself arise from the previous cause of arising, or arise undifferentiated from the arising thing that arises simultaneously with you, that is the meaning of you abiding in the arising thing. Question: Just as the liquor has not deteriorated, but the ability to intoxicate has disappeared, are the simultaneously arising thing and the arising phenomenon also different? Answer: དངོཾས (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). The intoxicating power of liquor does not depend in a way that is different from liquor, because liquor and ease of accomplishment are one substance. Question: Is the fact that liquor and the intoxicating power of liquor are one substance of ease of accomplishment also the same for arising mind? Answer: མིཾང་ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). Arising mind is not one substance of ease of accomplishment, because undistorted wisdom can recognize that they are different things. Third, Question: ཇིཾ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). Mind, intellect, and discrimination, your form will not change into another form until the body has not changed into another state, because you and the body are one substance. Like the body and the form etc. that depend on it. If it is said that the form will change into another form because of the object of apprehension, Answer: That phenomenon is not an object of apprehension, because it enters merely by intention. Therefore, the third is to establish the homogeneous cause: གཾང་ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). Attachment etc., you arise from your own previous homogeneous cause, because it is not reasonable for you to arise from the proximate body, and because it arises from the awakening of the habitual cause of the previous homogeneous cause. Second, establishing the proximate homogeneous sign is divided into two: Because it is consciousness, the proximate homogeneous is established. Refuting the Samkhya's argument of establishing what is already established. First, Answer: རྣམ།ཾ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). The newly born consciousness has a previous consciousness preceding it, because it is consciousness. Second, Answer: རྩྭ།ཾ (Tibetan seed syllable, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning). All things such as grass are the nature of the power of consciousness.