Tibetan
ས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་བཅས་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་སྟེ་སྡུག་བདེན་བཤད། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་བཅས་སྒྲུབ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བཤད། སྡུག་བསྔལ་འགག་པ་སྒྲུབ་སྟེ་འགོག་བདེན་བཤད། བདག་ལྟའི་གཉེན་པོ་སྒྲུབ་སྟེ་ལམ་བདེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་གཞི་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ། མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྟན། འཁོར་བ་མེད་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུགཾ བདེན་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གསུང་རབ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་པས་སྒྲུབ་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དུ་མར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བའི་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་རྩོད་པ་དགོད་པ་ནི། འཁོར་བ་ཅན་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ། འཁོར་བ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོམཾས། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཆགས་སོགས་གསལ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་དགག རིགས་མི་མཐུན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོདཾ། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མེད་མིན་ཏེ། རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྡོག་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། རྗེས་འགྲོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུཾལ། གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། རིམ་པ་ལྟར་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དེ་གསུམ་ལ་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། གལཾ། གལ་ཏེ་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་ལ་མཁྲིས་པ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་འབྱུང་བས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མཁྲིས་པའི་འབྲས་
Chinese
为了从痛苦及其根源中解脱出来。第二部分有四点：建立特征和定义，解释苦谛；建立痛苦及其根源，解释集谛；建立痛苦的止息，解释灭谛；建立对治我执，解释道谛。第一部分有两点：建立轮回的特征；建立无常等的定义。第一部分有两点：揭示痛苦的轮回；驳斥没有轮回的争论。第一部分是：སྡུགཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为了以不颠倒的方式展示四圣谛，就像经论中显示的那样，展示通过推理建立的方式：有漏的取蕴，在多次的生命中反复轮回，是苦谛，因为它们是被三种痛苦中的任何一种所苦的有漏。第二部分是驳斥争论：说轮回是不合理的，因为没有前世。回答有两点：通过推理建立轮回的存在；如果没有轮回，那将非常荒谬。第一部分有两点：通过习惯清晰的标志来建立；通过取蕴同类因的标志来建立。第一部分有两点：建立论证；驳斥错误。第一部分是：གོམཾས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）刚出生的普通人，具有贪欲等习惯，因为他们的自续中清晰地显现出贪欲等。第二部分有三点：驳斥贪欲等无因生；驳斥从不同类产生；因此，同类被确立为因。第一部分是：འདོདཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）刚出生的贪欲等，不是无因的，因为它们有时会产生。第二部分有两点：驳斥从疾病之因产生；驳斥从元素之因产生。第一部分有四点：没有遍及所以不是结果；没有随行所以不是结果；如果是结果那将非常荒谬；消除与自身相同的争论。第一部分是：འཁྲུཾལ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）愚痴、嗔恨和贪欲这三者，不是依次的风、胆汁和痰液这三者的结果，因为依次地，对这三者来说，遍及是错误的。གལཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果痰液过多的人混有胆汁，因此产生嗔恨没有过错，那么，那个人
English
In order to be liberated from suffering and its causes. The second part has four points: establishing the characteristics and definitions, explaining the Truth of Suffering; establishing the causes of suffering, explaining the Truth of Origin; establishing the cessation of suffering, explaining the Truth of Cessation; establishing the antidote to self-grasping, explaining the Truth of the Path. The first part has two points: establishing the characteristic of cyclic existence; establishing the definitions of impermanence, etc. The first part has two points: revealing the cyclic existence of suffering; refuting the argument of no cyclic existence. The first part is: སྡུགཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) In order to show the Four Noble Truths in a non-inverted way, just as it is shown in the scriptures, showing the way to establish through reasoning: the contaminated aggregates of appropriation, which repeatedly cycle through many lives, are the Truth of Suffering, because they are contaminated by any of the three types of suffering. The second part is to refute the argument: saying that cyclic existence is unreasonable because there is no previous life. The answer has two points: establishing the existence of cyclic existence through reasoning; if there is no cyclic existence, it would be very absurd. The first part has two points: establishing through the sign of clarity from habit; establishing through the sign of the similar cause of appropriation. The first part has two points: establishing the argument; refuting the error. The first part is: གོམཾས། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) An ordinary person who has just been born, has habits such as attachment, because attachment, etc. are clearly perceived in their own continuum. The second part has three points: refuting the causeless arising of attachment, etc.; refuting arising from dissimilar causes; therefore, the similar is established as the cause. The first part is: འདོདཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Attachment, etc. that have just been born are not without a cause, because they sometimes arise. The second part has two points: refuting arising from the cause of disease; refuting arising from the cause of elements. The first part has four points: not pervasive, therefore not a result; not concomitant, therefore not a result; if it were a result, it would be very absurd; eliminating the argument that is the same as oneself. The first part is: འཁྲུཾལ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Ignorance, hatred, and desire are not the results of wind, bile, and phlegm respectively, because, respectively, for these three, pervasiveness is mistaken. གལཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) If a person with excessive phlegm has bile mixed in, therefore there is no fault in arising hatred, then, that person
Tibetan
བུ་ཤ་སེར་བ་སོགས་དེ་ཡི་ཆོས་མཐོང་བར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་དངོས་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དུག་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་རེ་རེ་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་བད་ཀན་མཚུངས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། གཟུགཾས། གལ་ཏེ་ལུས་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་མཚུངས་ཀྱང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་སོགས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེརཾ། ལུས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་སོགས་ཁྱད་པར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་གི་བདག་རྐྱེན་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱོནཾ། དུག་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་པས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཾ། ཞེ་སྡང་ཆོས་ཅན། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ཁྱོད་འཕེལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཁྱོད་མཁྲིས་པའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། དེ་འགྲུབ་ན་ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཀའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེཾ། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་མཚུངས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུཾ། རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་འཕེལ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་འགྲིབ་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། མཁྲིས་པ་འཕེལ་ན་ཚ་བ་འགྲིབ་པ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆཾགས། གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་བརྗོད་དེ་རྒྱུ་གཉིས་དྲི། སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆཾ། གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ། བད་ཀན་གྱིས་འདོད་ཆགས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་
Chinese
因为见到胆汁呈黄色等现象。因为你具有实质性的胆汁。三毒（དུག་གསུམ་，dug gsum，梵文：त्रि，tri，三；梵文：विष，viṣa，毒；汉语字面意思：三毒）法，你并非由三种疾病各自产生。如果这样，那么所有与黏液素相同的人都会有与贪欲相同的过失。色（གཟུགཾས།，gzugs，梵文：रूप，rūpa，色）。如果说，即使有情众生的元素相同，但由元素产生的形体有好有坏等差异，那么前者也没有过失。那么，有情众生的形体好坏等差别，你并非仅仅由元素产生。因为你自己的主因是由前世的业产生的。第二部分有三点：确立理由，确立三种方式，驳斥对过失的辩护。第一点：过失（སྐྱོནཾ།，skyon，梵文：दोष，doṣa，过失）。这三种毒（དུག་གསུམ་，dug gsum，梵文：त्रि，tri，三；梵文：विष，viṣa，毒；汉语字面意思：三毒）法，并非由三种疾病的近取因产生，因为你不会随着三种疾病的增减而增减。第二点：如果说理由不成立，因为看到胆汁增多时，身体发热，嗔恨也会增加。嗔恨法，仅仅因为胆汁增多，你增多，并不能成立你是由胆汁的近取因产生的。如果成立，那么你会有由三种疾病的近取因产生的过失。那么，如果承认，那么这法，你并非由三种疾病的近取因产生，因为所有与三种疾病相同的事物都与你不同。原因（རྒྱུཾ།，rgyu，梵文：हेतु，hetu，原因）。根本理由有周遍性，因为如果近取因的原因增加，那么它的结果不应该减少。就像胆汁增加时，热量不应该减少一样。贪（ཆཾགས།，chags，梵文：राग，rāga，贪）。如果说，贪欲是由三种疾病平衡产生，嗔恨是由不平衡产生，那么根本理由就不成立。由三种疾病平衡或不平衡产生的贪等法，你并非直接由三种疾病产生，因为你直接由三种疾病平衡或不平衡的结果所产生的感受产生。第三部分有两点：陈述对过失的辩护，提出两个原因的问题，分别驳斥所说的两个原因。第一点：贪（ཆཾ།，chags，梵文：राग，rāga，贪）。如果说，由三种疾病不平衡产生的痛苦阻碍时，黏液素不会产生贪欲。那么，当三种疾病平衡时，原因是什么产生的？第二点有两点：作为精液产生的原因
English
It follows that one sees the qualities of bile, such as its yellowness. Because you have substantial bile. The three poisons (དུག་གསུམ་，dug gsum，Sanskrit: त्रि，tri，three; Sanskrit: विष，viṣa，poison; literal Chinese meaning: three poisons) are phenomena, it follows that you are not produced by each of the three diseases individually. If so, it would follow that all individuals with similar phlegm would have the same fault of similar attachment. Form (གཟུགཾས།，gzugs，Sanskrit: रूप，rūpa，form). If it is said that even though the elements of sentient beings are the same, the forms that arise from them, such as good and bad, are different, then there is no fault in the former either. Then, the differences in the forms of sentient beings, such as good and bad, are phenomena, it follows that you are not produced solely from the elements. Because your own primary cause is produced from the karma of previous lives. The second part has three points: establishing the reason, establishing the three modes, and refuting the defense against faults. The first point: Fault (སྐྱོནཾ།，skyon，Sanskrit: दोष，doṣa，fault). These three poisons (དུག་གསུམ་，dug gsum，Sanskrit: त्रि，tri，three; Sanskrit: विष，viṣa，poison; literal Chinese meaning: three poisons) are phenomena, they are not produced from the proximate cause of the three diseases, because you do not increase or decrease following the increase or decrease of the three diseases. The second point: If it is said that the sign is not established, because when bile increases, the body feels hot, and anger is seen to increase. Anger is a phenomenon, merely because you increase when bile increases, it is not established that you are produced from the proximate cause of bile. If that is established, then you would have the fault of being produced from the proximate cause of all three diseases. Then, if it is admitted, then that is a phenomenon, you are not produced from the proximate cause of the three diseases, because all things that are the same as the three diseases are not the same as you. Cause (རྒྱུཾ།，rgyu，Sanskrit: हेतु，hetu，cause). The root reason has pervasion, because if the cause of the proximate cause increases, then its result should not decrease. Just as when bile increases, heat should not decrease. Attachment (ཆཾགས།，chags，Sanskrit: राग，rāga，attachment). If it is said that attachment arises from the balance of the three diseases, and anger arises from imbalance, then the root reason is not established. Attachment and so on, which arise from the balance or imbalance of the three diseases, are phenomena, you are not directly produced from the three diseases, because you are directly produced from the feeling that is the result of the balance or imbalance of the three diseases. The third part has two points: stating the defense against faults, asking about the two causes, and refuting the two causes that were stated separately. The first point: Attachment (ཆཾ།，chags，Sanskrit: राग，rāga，attachment). If it is said that when suffering caused by the imbalance of the three diseases obstructs, phlegm does not produce attachment. Then, when the three diseases are in balance, what cause produces it? The second point has two points: as the cause of semen production