Tibetan
་དབུགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁྱོད་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་པ་མིན་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད། གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོམཾས། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བ་མིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད། དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་། དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱསཾ། མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གོམས་པ་ལས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལ་ཁྱོད་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་གོམས་ཟིན་ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་བསྐྱར་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ཆུ་དྲོད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལ་ཁྱོད་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཆུ་དེ་རྒྱུན་མི་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གངཾ་། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་རྒྱུད་ལ་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེས་ཤིང་རང་གི་ངང་གིས་སྲེག་པ་དང་། གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེསཾ། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ཏེ། རང་གི་རིགས་མཐུན་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་རྟེན་བརྟན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་ལྟར་མཆོངས་པ་ཡང་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དེཾ། མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་ཚད་ངེས་པས་ཁྱོད་ཀྱང་ཚད་ངེས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དང་པོ་ནས་ཕྱིས་བྱང་བའི་དུས་བཞིན་དུ་མཆོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེཾ། མཆོངས་པ་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། དང་པོ་ནས་ཕྱིས་བྱང་བའི་དུས་བཞིན་དུ་མཆོང
Chinese
气绝身亡并非成立你后世心识不连接的正确理据，因为那是如此成立的不确定理据。第二，驳斥存在却非超越自性，分三：驳斥依赖例子的争论，驳斥他人安立的例子意义，讲述自方合理的例子意义。第一：郭芒萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 慈悲通过串习稍微增长，但并非无边增长，正如跳跃和水的温度并非无边增长一样，如果这样说。第二有四：例子上没有无边增长的差别，意义上有无边增长的差别，驳斥例子与意义相同的争论，驳斥意义上过于极端的争论。第一：嘉桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 跳跃，作为所立宗，你并非通过串习无边增长，因为你的因没有生起你无边增长的能力，因为你依赖于串习已成的身体重复努力。水的温度，作为所立宗，你并非无边增长，因为你的所依水并非恒常。第二：康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 慈爱等，作为所立宗，不离串习之缘而串习则无边增长，因为是不依赖身体努力而在心续上串习的功德。例如火自己燃烧木头，金子自己融入水银一样。德桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 慈爱等，作为所立宗，不离串习之缘而串习则无边增长，因为是胜过自己同类前者的心的功德。周遍，如果是心的功德，则周遍于所依稳固。第三：如果说，慈爱等如同胜过同类前者一样，跳跃也同样胜过同类前者。德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 跳跃，作为所立宗，你并非胜过同类前者，因为你的因身体的力量和努力有定量，所以你也有定量。那么，会变得像从最初到后来成熟的时候一样跳跃吗？德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 串习跳跃的人，作为所立宗，像从最初到后来成熟的时候一样跳
English
That being devoid of breath is not a valid reason to prove that your later consciousness is not connected, because it is an uncertain reason to prove it that way. Second, there are three ways to refute that it exists but is not beyond its own nature: refuting the argument based on examples, refuting the meaning of the examples set by others, and explaining the meaning of the examples that are reasonable from one's own perspective. First: Goms (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Compassion increases slightly through habituation, but it does not increase infinitely, just as jumping and the temperature of water do not increase infinitely, if you say so. Second, there are four: there is no difference of infinite increase in the example, there is a difference of infinite increase in the meaning, refuting the argument that the example is the same as the meaning, and refuting the argument that the meaning is too extreme. First: Jyasam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Jumping, as the subject of the proposition, you do not increase infinitely through habituation, because your cause does not have the ability to generate your infinite increase, because you rely on the repeated efforts of the body that has already been habituated. Water temperature, as the subject of the proposition, you do not increase infinitely, because your basis, water, is not constant. Second: Kang (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Love, etc., as the subject of the proposition, if you practice without being separated from the conditions of habituation, it will increase infinitely, because it is a merit of habituation on the mind stream without relying on physical effort. For example, fire burns wood on its own, and mercury merges into gold on its own. Desam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Love, etc., as the subject of the proposition, if you practice without being separated from the conditions of habituation, it will increase infinitely, because it is a merit of the mind that surpasses its own kind. Pervasive, if it is a merit of the mind, then it is pervasive in the stable basis. Third: If you say that love, etc., are like surpassing the former of the same kind, jumping is also the same as surpassing the former of the same kind. De (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Jumping, as the subject of the proposition, you do not surpass the former of the same kind, because your cause, the strength and effort of the body, has a definite amount, so you also have a definite amount. Then, will it become like jumping from the beginning to the time of later maturity? De (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). A person who is accustomed to jumping, as the subject of the proposition, jumps like from the beginning to the time of later maturity.
Tibetan
ས་པ་མིན་ཏེ། དང་པོར་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་མཆོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིས་མི་མཐུན་པ་བསལ་ནས་ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་དུ་མཆོངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་སོགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བརྩེཾ། ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་འགལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་གིས་གནོད་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འགལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་མེད་ན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདིཾ། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་གོམས་ན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ལྟར་གོམས་ན་ཁྱོད་སྔ་མ་དེས་ཁྱོད་ཕྱི་མ་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གོམསཾ། བརྩེ་སོགས་གོམས་པ་ལས་སེམས་རྒྱུད་བརྩེ་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་ཡོད་དེ། ཆགས་བྲལ་སོགས་གོམས་པ་ལས་སེམས་རྒྱུད་ཆགས་བྲལ་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩེ་བས་སྟོན་པ་དྲངས་པའི་ཚུལ། སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། དམིགས་རྣམ་གོམས་པར་སྟོན་པར་བསྟན། དེས་ན་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྩེཾ། སེམས་རྒྱུད་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བརྩེ་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བདེན་བཞི་བསྟན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བདེན་བཞི་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ན། བདེན་བཞི་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་མི་ནུས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དཔྱད། དེ་རྒྱུ་གཞོམ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དཔྱད། དཔྱད་པས་གྲུབ་པའི་སྤང་གཉེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུངཾ་། བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་དཔྱད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་མི་ནུས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་དཔྱད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཞོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ། དེ་ཆོས་ཅན།
Chinese
不是的，因为首先你的身体被障碍所阻碍，与跳跃不协调，后来消除了不协调，又以自身的力量跳跃。第四个是，如果慈爱等同类从前者增长，那么普通人也会增长慈爱等吗？慈爱（藏文：བརྩེཾ，梵文天城体：मैत्री，梵文罗马拟音：maitrī，汉语字面意思：慈爱）。普通人，你不会从慈爱等无限增长，因为你的心相续被障碍嗔恨所损害。如果没有障碍嗔恨，会无限增长吗？是的。慈爱等，如果通过没有障碍且具足顺缘的方式串习，就会无限增长，因为如果那样串习，那么你前者就是你后者显现之因。第三个是，串习（藏文：གོམསཾ，梵文天城体：अभ्यास，梵文罗马拟音：abhyāsa，汉语字面意思：串习）。从串习慈爱等，心相续转变为慈爱等的自性，有这样的法。你的正确比喻是，从串习离贪等，心相续转变为离贪等的自性，那是你的正确比喻。从第二个中产生导师的方式有四种：以慈爱引导导师的方式，清净导师的所缘行相的方式，显示串习所缘行相，因此思维修行成为因。第一个是，慈爱（藏文：བརྩེཾ，梵文天城体：मैत्री，梵文罗马拟音：maitrī，汉语字面意思：慈爱）。心相续转变为慈悲自性的慈爱者，有这样的法。有为了真实证悟四谛而修习的方法的理由，因为为了消除他人的痛苦，必须宣说四谛。周遍，如果四谛对自己是隐蔽的，就不能如实地向他人宣说四谛，所以是周遍的。第二个有三种：观察所断之因和自性，为了摧毁那个因，观察对治，宣说通过观察所成立的所断和对治。第一个是，观察（藏文：ལུངཾ，梵文天城体：आगम，梵文罗马拟音：āgama，汉语字面意思：教证）。慈爱者，有观察痛苦之因和无常的理由，因为想要断除痛苦。周遍，如果没有痛苦之因和常，就不能断除痛苦，所以是周遍的。第二个是，那个（藏文：དེཾ，梵文天城体：तत्，梵文罗马拟音：tat，汉语字面意思：彼）。慈爱者，有观察痛苦之因的对治的理由，因为想要摧毁痛苦之因。因，那个法。
English
It is not, because at first your body was hindered by obstacles and was not in harmony with jumping, and later the disharmony was eliminated, and you jumped with your own strength. The fourth is, if love and so on of the same kind increase from the former, will ordinary people also increase love and so on? Love (Tibetan: བརྩེཾ, Sanskrit Devanagari: मैत्री, Sanskrit Romanization: maitrī, Chinese literal meaning: love). Ordinary people, you will not increase infinitely from love and so on, because your mind stream is harmed by the obstacle of hatred. If there is no obstacle of hatred, will it increase infinitely? Yes. Love and so on, if you practice through the way of having no obstacles and having complete favorable conditions, it will increase infinitely, because if you practice in that way, then your former is the cause of your latter manifestation. The third is, practice (Tibetan: གོམསཾ, Sanskrit Devanagari: अभ्यास, Sanskrit Romanization: abhyāsa, Chinese literal meaning: practice). From practicing love and so on, the mind stream transforms into the nature of love and so on, there is such a dharma. Your correct analogy is that from practicing detachment and so on, the mind stream transforms into the nature of detachment and so on, that is your correct analogy. From the second, there are four ways in which the teacher arises: the way of guiding the teacher with love, the way of purifying the object and aspects of the teacher, showing the practice of the object and aspects, therefore thinking and practice become the cause. The first is, love (Tibetan: བརྩེཾ, Sanskrit Devanagari: मैत्री, Sanskrit Romanization: maitrī, Chinese literal meaning: love). The loving one whose mind stream has transformed into the nature of compassion, there is such a dharma. There is a reason for practicing the method to truly realize the four truths, because in order to eliminate the suffering of others, it is necessary to explain the four truths. Pervasive, if the four truths are hidden from oneself, one cannot explain the four truths to others without distortion, so it is pervasive. The second has three: examining the cause and nature of what is to be abandoned, examining the antidote in order to destroy that cause, and explaining what is to be abandoned and the antidote established through examination. The first is, observation (Tibetan: ལུངཾ, Sanskrit Devanagari: आगम, Sanskrit Romanization: āgama, Chinese literal meaning: scriptural authority). The loving one, there is a reason for examining the cause of suffering and impermanence, because one wants to eliminate suffering. Pervasive, if there is no cause of suffering and it is permanent, one cannot eliminate suffering, so it is pervasive. The second is, that (Tibetan: དེཾ, Sanskrit Devanagari: तत्, Sanskrit Romanization: tat, Chinese literal meaning: that). The loving one, there is a reason for examining the antidote to the cause of suffering, because one wants to destroy the cause of suffering. Cause, that dharma.