Tibetan
སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བདཾག བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རང་དབང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བདག་འཛིན་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྣམཾས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལམ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱེད་ན་བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་ལ་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྱུང་སྟེ། རྟེན་བརྟན། གོམས་པ་རང་གི་ངང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར། བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེསཾ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཐུགས་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུབཾ། དེ་ཆོས་ཅན། བསེ་རུ་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། དེཾ། བདག་མེད་གོམས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། སྟོན་པ་ཞེས་བརྗོད་དུ་རུང་སྟེ། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲུབཾ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་དུ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མའི་རྒྱུར་བཤད་དེ། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་དུ་སྤངས་རྟོགས་ལས་དང་པོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལས་བདེ་གཤེགས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་བདེ་བར་གཤེགས་སུ་བསྟན། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་མེད་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ།ཾ སངས་རྒྱས་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། བདེར་གཤེགས་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལེགས་པར་སྤངས་པ། སླར་མི་ལྡོག་པར་སྤངས་པ། མ་ལུས་པར་སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུགཾ དེ་ཆོས་ཅན། ལེགས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་མི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་པའི་སྤངས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ།ཾ དེ་ཆོས་ཅན། སླར་མི་ལྡོག་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤངས་པས་ཉན་རང་སློབ་པའི་སྤངས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉོནཾ། དེ་ཆོས་ཅན། མ་
Chinese
了知痛苦之因的对治，为了了知痛苦之因。第三：བདཾག（藏文），由我执产生的贪爱，法相，是痛苦之因，因为自主产生痛苦。现量证悟无我的无间道，法相，是痛苦之因的对治，因为是与我执和执著方式直接相违的对治。第三：རྣམཾས།（藏文），以证悟无我的道在无数劫中串习的智慧，法相，如果与串习之因不分离地串习，则会对四谛的实情产生极度明晰的究竟，རྟེན་བརྟན།（藏文），串习自然而然地变得卓越，因为是串习四谛的实情。དེསཾ།（藏文），导师佛陀，法相，已经断除了所有烦恼的习气，因为对四谛的实情具有极度明晰的究竟。ཐུབཾ།（藏文），此法相，比犀牛角等更为殊胜，因为断除了所有烦恼的习气。第四：དེཾ།（藏文），串习无我的智慧，法相，可以被称为导师，因为是果时导师的主要因。གྲུབཾ།（藏文），大乘的两种圆满的意乐和加行，法相，在经部的供养赞颂中被说为是量士夫之因，因为在经部的供养赞颂中，断证是首先出现的。第三，从那之中出现善逝之理有二：显示断德圆满为善逝，遣除不断德圆满的诤论。第一者有二：略说，广说。第一：རྒྱུ།ཾ（藏文），成佛的断德，法相，是善逝，因为是具有三种功德的断德。第二者有三：善断，不复还断，无余断。第一：སྡུགཾ（藏文），此法相，是善断，因为不作痛苦之依，从此外道之断中最为殊胜。第二：སྐྱེ།ཾ（藏文），此法相，是不复还断，因为断除了我见之种子，从声缘有学之断中最为殊胜。第三：ཉོནཾ།（藏文），此
English
Knowing the antidote to the cause of suffering, in order to know the cause of suffering. Third: Badaṁ (Tibetan), craving arising from self-grasping, phenomenon, is the cause of suffering, because it independently generates suffering. The uninterrupted path that directly realizes selflessness, phenomenon, is the antidote to the cause of suffering, because it is the antidote that directly contradicts self-grasping and the manner of grasping. Third: Rnamaṁs (Tibetan), the wisdom that cultivates the path of realizing selflessness for countless eons, phenomenon, if cultivated without being separated from the cause of cultivation, then the ultimate clarity of the reality of the four truths will arise, Rten brtan (Tibetan), cultivation naturally becomes excellent, because it is the cultivation of the reality of the four truths. Desaṁ (Tibetan), the teacher Buddha, phenomenon, has abandoned all the imprints of afflictions, because he has the ultimate clarity of the reality of the four truths. Thubaṁ (Tibetan), this phenomenon, is more excellent than rhinoceros horns, etc., because it has abandoned all the imprints of afflictions. Fourth: Deṁ (Tibetan), the wisdom of cultivating selflessness, phenomenon, can be called a teacher, because it is the main cause of the teacher at the time of fruition. Grubhaṁ (Tibetan), the two perfections of intention and action of the Great Vehicle, phenomenon, are said to be the cause of a person of measure in the praise of offerings in the sutras, because in the praise of offerings in the sutras, abandonment and realization appear first. Third, there are two ways in which the Sugata arises from that: showing the perfection of abandonment as the Sugata, and refuting the argument that there is no perfection of abandonment. The first has two: brief explanation, and detailed explanation. First: Rgyuṁ (Tibetan), the abandonment of becoming a Buddha, phenomenon, is the Sugata, because it is the abandonment with three qualities. The second has three: well abandoned, non-returning abandoned, and completely abandoned. First: Sdugaṁ (Tibetan), this phenomenon, is well abandoned, because it does not serve as a basis for suffering, and is most excellent among the abandonments of externalists. Second: Skyeṁ (Tibetan), this phenomenon, is non-returning abandoned, because it has abandoned the seed of self-view, and is most excellent among the abandonments of Hearers and Solitary Realizers who are still learning. Third: Nyonaṁ (Tibetan), this
Tibetan
ལུས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྤངས་པས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་སྤངས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་དང་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁཾ། དཔྱོད་པ་བ་སོགས་ན་རེ། སྟོན་པ་གོའུ་ཏ་མ་ཆོས་ཅན། སྐྱོན་ཟད་པ་མིན་ཏེ། ངག་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ལྷག་ལྡན་ཉིད་དུ་བསྟན། སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་ལ་བརྟགས་ནས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིཾ། ངག་སྨྲ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྐྱོན་ཟད་པ་མིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱབ་པ་འཁྲུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་གྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྟགཾ སྟོན་པ་སྐྱོན་ཟད་པ་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྐྱོན་རྟག་པ་ཡིན་ནམ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། རྒྱུཾ། སྐྱོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟག་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱུ།ཾ དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མེད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཁྱོད་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལྟར་ན། རྒྱུ།ཾ དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྐྱོབཾ། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་བསྟན་པས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་བཅས་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྫུན་གསུངས་པ་དང་སྙིང་བརྩེ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུངས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། དེཾ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་ལས་སྟོན་པ་སོགས་འབྱུང་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནན་ཏན་མ་བྱས་བཀག་ནས་བྱས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་བསྒྲུབ། དེ་ལས་བདེར་གཤེགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེས་ན་ནན་ཏན་བྱེད་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེན་བཞི་སྟོན་པ་སྐྱོབ་པར་བསྟན། བསྟན་བྱ་བདེན་བཞི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡཾང་། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལ་བདེན་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ
Chinese
因为已经断除了身，断除了烦恼的习气，所以比声闻、缘觉阿罗汉的断除更加殊胜。第二部分分为两点：辩论和回答。第一点：康。 论理者等说：乔达摩导师，具有法相，不是断尽过失者，因为会说话，并且是士夫的缘故。第二部分分为两点：显示能立有余，观察能立本身而遮破。第一点：定。 说话等，具有法相，你认为导师不是断尽过失者的遍（周遍性）是错的，因为你没有确定它在所立的相违品上是倒转的。第二点：德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 导师不是断尽过失者的理由，是过失恒常吗？还是没有断除的对治？或者是有但不知道？如果按照第一种情况：杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 过失，具有法相，你不是恒常的，因为你有产生你的原因。如果按照第二种情况：杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 它，具有法相，你不是没有断除的方法，因为你的因的对治串习能让你灭尽。如果按照第三种情况：杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 它，具有法相，你的对治会被知道，因为你的因执著于我会被知道。第四，从那之中产生救护之理是：觉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 导师，具有法相，是救护者，因为自己见到的功德告诉他人，所以能救护他人脱离痛苦及其原因。周遍性是，不可能以说谎和不具慈悲心的方式颠倒地说。第五，因此成立具有能立：德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 薄伽梵，具有法相，你的能立已经成立，因为你的能立已经成立，从大悲心中产生导师等。第三，从遮止不努力到成立努力分为五点：以救护的自力道理成立，从那之中成立善逝之理，从那之中成立导师之理，从那之中成立慈悲之理，因此成立努力。第一部分分为两点：显示宣说四谛是救护，以道理成立所宣说的四谛。第一点：扬。 导师，具有法相，是救护者，因为对所化机如实宣说四谛。
English
Because the body has been abandoned, and the habitual tendencies of afflictions have been abandoned, it is therefore more superior than the abandonment of Hearers and Solitary Realizers Arhats. The second part has two points: debate and answer. The first point: Kham. The reasoners and others say: Teacher Gautama, possessing characteristics, is not one who has exhausted faults, because he speaks, and because he is a man. The second part has two points: showing that the proof has excess, and refuting by examining the proof itself. The first point: Dhim. Speaking and so on, possessing characteristics, your pervasion that the teacher is not one who has exhausted faults is wrong, because you have not determined that it is reversed on the opposite side of what is to be established. The second point: Taga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Permanence,恒常). The reason why the teacher is not one who has exhausted faults, is it that the fault is permanent? Or is it that there is no antidote to abandon it? Or is it that there is one but it is not known? If according to the first case: Gye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Cause,原因). Fault, possessing characteristics, you are not permanent, because you have a cause that produces you. If according to the second case: Gye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Cause,原因). It, possessing characteristics, you are not without a method of abandonment, because the habituation of the antidote to your cause will cause you to be exhausted. If according to the third case: Gye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Cause,原因). It, possessing characteristics, your antidote will be known, because your cause, grasping at self, will be known. Fourth, the way in which protection arises from that is: Kyopa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Protector,救护). Teacher, possessing characteristics, is a protector, because by showing others the qualities he has seen himself, he is able to protect others from suffering and its causes. The pervasion is that it is impossible to speak perversely by means of lying and not having compassion. Fifth, therefore, establishing that there is proof: De (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，That,那). Blessed One, possessing characteristics, your proof is established, because your proof has been established, that teachers and so on arise from great compassion. Third, from preventing non-effort to establishing effort, there are five points: establishing protection by the power of reality and reasoning, the way in which the Sugata is established from that, the way in which the teacher is established from that, the way in which love is established from that, therefore establishing effort. The first part has two points: showing that teaching the four truths is protection, and establishing the four truths to be taught by reasoning. The first point: Yang. Teacher, possessing characteristics, is a protector, because he teaches the four truths without error to those to be tamed.