Tibetan
ས་ཅན། ཁྱོད་ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་མིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་ཉེས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་དག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དངོསཾ། བུམ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་མིན་ཏེ། ཆུ་སོགས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་གོ་ས་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འབོཾ། ཆུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྟེན་དོན་གཞན་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་ཐུར་དུ་འབོ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་རྫས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྟེན་དོན་གཞན་མི་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འདིཾས། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། འཕྲོད་འདུའི་འབྲེལ་བ་དང་། རིགས་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་ཡང་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གལཾ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་དོན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་འཇིག་རྒྱུ་དོན་གཞན་གྱིས་འཇིག་ན་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། འཇིག་རྒྱུ་དོན་གཞན་མེད་པར་འཇིག་ན། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེནཾ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡིན་ན། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གལཾ། སེམས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་ཉིད་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་པ་དང་། མིན་པ་གང་ཡང་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་བཞི་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དགོད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག །རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུསཾ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལུས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་མི་བྱེད་པར། བློ་སྔ་མ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིཾ། ཁྱབ་སྟེ། སྔར་གྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་མར་མེའི་འོད་ལ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་དར་རྒུད་ལས་ཤེས་རབ་གསལ་མི་གསལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེཾ། ལུས་དར་རྒུད་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལུས་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས
Chinese
地神（ས་ཅན།）！你不是水等不坏灭而住的所依，因为对于那也有和先前同样的过失。如果这样，那么对于那些见到所依和能依的名称是怎么回事呢？事物（དངོསཾ།）。瓶等法，不是以使水等不坏灭而住的方式成为所依，因为是以水等刹那先后处在相同位置的方式安立为所依。倾泻（འབོཾ།）。水法，你需要其他的所依之义，因为你需要阻止你向下倾泻的物质。功德和总相等法，你不需要其他的所依之义，因为你是常法。第三是，此（འདིཾས།）。成立的已成住的所依和能依的遮止的道理法，还有其他的需要，因为也要遣除相合聚集的关系和种类等不坏灭而住的所依。第四是，嘎兰（གལཾ།）。一切事物法，你没有不坏灭而住的因的必要，因为如果你被其他的坏灭因所坏灭，那么对于不坏灭而住的因就没有必要，如果没有其他的坏灭因而坏灭，那么对于不坏灭而住的因就没有能力。所依（རྟེནཾ།）。一切事物法，你不可能坏灭，因为如果是你，那么遍及具有不坏灭而住的所依。嘎兰（གལཾ།）。心等的一切事物法，你没有不坏灭而住的因的必要，因为无论是你自己存在的状况，还是不是，都不应理有不坏灭而住的因。第四有四：立遮止他因的理由，在不相似品上成立反遍，破斥说理由不成立，总摄显示成立自因的能立。第一是，身体（ལུསཾ།）。智慧和慈悲等法，不是由身体的近取产生，因为不随着身体的增长衰退而增长衰退，而是随着先前的智慧的增长衰退而增长衰退。第二是，此（འདིཾ།）。遍及，因为先前的理由在那灯的火焰上没有。第三是，根本的理由不成立，因为由身体的强壮衰弱而产生智慧的明与不明，如果这样，那么，由身体的强壮衰弱而产生的智慧的差别法，你不是由身体真实产生
English
Earth Deity! You are not a basis for things like water to remain without decaying, because the same faults as before apply to that as well. If so, how is it that we see the terms "basis" and "dependent" applied to those? Substance! Things like pots are not bases in the sense of causing water and the like to remain without decaying, but they are established as bases in the sense of causing water and the like to arise with the same location in successive moments. Pouring! Water, you need another meaning of "basis," because you need a substance that prevents you from pouring downwards. Qualities and universals, you do not need another meaning of "basis," because you are permanent. The third is: This! The reasoning that refutes the established basis and dependent that already exist has another purpose, because it also eliminates the relationship of combination and aggregation, and the basis for things like genera to remain without decaying. The fourth is: Galam! All phenomena, you have no need for a cause that remains without decaying, because if you are destroyed by another cause of destruction, then there is no need for a cause that remains without decaying, and if you are destroyed without another cause of destruction, then the cause that remains without decaying has no power. Basis! All phenomena, it is impossible for you to be destroyed, because if you are, then you are pervaded by having a basis that remains without decaying. Galam! All phenomena such as mind, you have no need for a cause that remains without decaying, because whether you are your own state of being or not, it is unreasonable to have a cause that remains without decaying. The fourth has four parts: establishing a reason that refutes other causes, establishing counter-pervasion on the dissimilar side, refuting the assertion that the reason is not established, and summarizing and showing the proof of one's own cause. The first is: Body! Wisdom and compassion are not produced from the proximate cause of the body, because they do not increase or decrease following the increase or decrease of the body, but they increase or decrease following the increase or decrease of previous wisdom. The second is: This! Pervades, because the previous reason does not exist in the flame of a lamp. The third is: The root reason is not established, because wisdom arises clearly or unclearly from the strength or weakness of the body. If so, then the difference in wisdom that arises from the strength or weakness of the body is not actually produced from the body
Tibetan
་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ལུས་ལས་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་དར་རྒུད་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགའཾ། ལུས་དར་རྒུད་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་སྡང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལུས་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ལུས་དར་རྒུད་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིཾས། ཡིད་བློ་ཆགས་སོགས་ལུས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འདུས་པའི་རིམས་ནད་སོགས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉམས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ལུས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དཔེཾ། དྲན་པ་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྟག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། གཞན་བསད་པའི་ཁྲག་མཐོང་བ་ལས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་རྨོངས་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། དེཾ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཉེར་ལེན་སེམས་སྔ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག །ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇིཾ། ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཡང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་སེམས་ལ་གསལ་བ་གང་ཞིག ཁྱོད་སེམས་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བདཾག ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། ལོག་སྲེད་ཀྱི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་དབང་མེད་དུ་དཀྲི་བ་མིན་པར་དམན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཕྱིར། སྡུགཾ ཁྱབ་སྟེ། ལོག་སྲེད་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་དེ་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལཾ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་བར་གྱི་ལུས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱང་འཕེན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་སྔ་ཕྱིའི་བར་གྱི་ལུས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་སྔ་ཕྱིའི་བར་གྱི་ལུས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མིག་མི་གསལ་བར་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་གནས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་མི་
Chinese
不是的，因为你是由身体传递而生的缘故。又，根本的理由不成立，因为从身体的兴盛衰败产生贪嗔的缘故。答：身体兴盛衰败所产生的贪嗔，有法，不是从你的身体直接产生的，因为你是由身体兴盛衰败所产生的苦乐感受而生的缘故。此：意念、智慧、贪等不是从身体直接产生而显示的道理，有法。由聚集的瘟疫等使记忆丧失的意识，也不是从身体直接产生而说的，因为那也是从身体产生的痛苦感受而产生的缘故。例：如果是记忆丧失等的因，则不遍及是它的近取因，因为听到老虎的声音和看到杀害的血而产生记忆丧失和迷惑等。第四：彼，智慧和慈悲等，有法，是从自己的近取因前一刹那的心产生的，因为那随着有利与否而进退的缘故。第五有三：以身体和心识是一体太过分而遮破。以邪欲先行为自己相续以理证成立。仅以未见而遮破没有前后。第一：若，身体，有法，你也会清楚地显现听等功德，因为那在心识中显现，你和心识是同一实体的缘故。第二：我，普通人，有法，是邪欲的念头先行的，因为不是被他人不由自主地束缚，而是取生于低劣之处的缘故。总：遍及，因为邪欲二者也是轮回产生的首要原因的缘故，因为轮回的产生随着那有利与否而进退的缘故。第三：如果，没有前后世，因为没有见到前后世之间的身体的缘故。答：外道，有法，仅凭你未见到，并不能成立没有前后世之间的身体，因为你因根识不清晰的缘故而未见到前后世之间的身体，就像眼睛不清晰时，即使有小烟也见不到一样。如果取受生的有情，有法，在生处无碍地不
English
No, because you are born through the transmission of the body. Also, the fundamental reason is not established, because attachment and aversion arise from the prosperity and decline of the body. Answer: Attachment and aversion arising from the prosperity and decline of the body, the subject, are not directly produced from your body, because you are born from the feelings of pleasure and pain produced by the prosperity and decline of the body. This: The reason that thoughts, wisdom, greed, etc., are not directly produced from the body is shown, the subject. The consciousness of memory loss caused by gathering plagues, etc., is also said not to be directly produced from the body, because that is also said to be produced from the painful feelings produced by the body. Example: If it is the cause of memory loss, etc., then it does not pervade being its immediate cause, because hearing the sound of a tiger and seeing the blood of being killed causes memory loss and confusion, etc. Fourth: That, wisdom and compassion, etc., the subject, arises from one's own immediate cause, the previous moment of mind, because it advances and retreats according to whether it is beneficial or not. Fifth, there are three: Refuting that body and mind are one is too extreme. Establishing that wrong desire precedes one's own continuum with reason. Refuting that there is no before and after merely because one has not seen it. First: If, body, the subject, you will also clearly manifest the qualities of hearing, etc., because that is manifested in the mind, and you and the mind are the same entity. Second: I, ordinary person, the subject, the thought of wrong desire precedes, because it is not involuntarily bound by others, but takes birth in an inferior place. Total: Pervasive, because both wrong desire are also the primary cause of the production of samsara, because the production of samsara advances and retreats according to whether that is beneficial or not. Third: If, there is no before and after life, because the body between before and after life is not seen. Answer: Non-Buddhists, the subject, merely because you have not seen it, it cannot be established that there is no body between before and after life, because you do not see the body between before and after life because your senses are not clear, just as when the eyes are not clear, even if there is a small smoke, it cannot be seen. If the sentient being taking birth, the subject, is unobstructed in the place of birth.