Tibetan
འཇུག་པར་ཐལ། ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུསཾ། བར་དོའི་ལུས་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེ་གནས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་སྟེ། ཁྱོད་གཉིས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫ་གསར་པ་ལ་ཆུ་དང་། འདུལ་སྦྱོང་བྱས་པའི་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། མཾ། དབང་པོ་མི་གསལ་ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྒྲེས་ལ་དགོད། དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་རྒྱུར་མི་འཐད། ཡན་ལག་དུ་མའི་ལུས་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་དགག །དེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལགཾ ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་རགས་པ་རྫས་གཅིག་པའི་ལུས་ཡིན་ནམ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་ལུས་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བུའི་ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་གཡོ་མི་གཡོ་དང་། སྒྲིབ་མ་སྒྲིབ་དང་། ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་མ་བསྒྱུར་གྱི་ཆ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བརྗོད། དེ་ཡི་སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུ།ཾ བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། ལུས་དང་བུམ་སོགས་ཡན་ལག་ཅན་རྫས་གཅིག་མེད་པར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཡིན་ན། ལུས་བུམ་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་པ་མིན་པར་ཐལ། དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་པའི་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཁྱད་མེད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རགས་པ་མ་བརྩམས་པའི་དུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་མེད་ཕྲ་རབ་རྟགས་མ་གྲུབ། །གྲུབ་ན་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མཚུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱདཾ། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཆོས་ཅན། སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་མིན་ཏེ། སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དེ་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་རང་འབྲས་དབང་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང་དབང་ཤེས་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་མེད་ཕྱིར་དང་ཕྲ་རབ་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་པོ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལུས་སོགས
Chinese
应成，因为是有身者之故。如果这样说：ལུསཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身）中阴身心法，你无碍地进入生处，因为你们两个是极其清净之身，所以无碍地进入生处。例如新陶器之于水，以及驯服锻炼过的黄金之于水银。如果说因为没有见到入胎而不存在：མཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：我）应与“根不明”的陈述相比较。第六，分为两种：具有肢体的单一物质不应成为因；具有多种肢体的身体不应成为因。第一种又分为三种：驳斥具有肢体的单一物质；避免对此产生过度的推论；阐述驳斥其他观点。第一种情况：ལགཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：手）如果是身心的近取因，那么是粗大单一物质的身体，还是众多微尘的身体？如果是前者，那么士夫的身体法，你不是具有肢体的单一物质，因为你具有动与不动、遮蔽与不遮蔽、以及被颜色改变与不改变的多种部分。第二种分为两种：陈述过度的推论；阐述对此的驳斥。第一种情况：དུ།ཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：二）胜论师说，身体和瓶子等具有肢体的不是单一物质而是众多微尘，那么身体和瓶子法，不应成为官觉所认知和遮蔽阻碍的能力，因为与超越官觉对象且不能遮蔽阻碍的之前的微尘没有差别，并且就是之前的微尘本身。如同未造作粗大之时的微尘本身一样。如果是这样，第二种分为两种：无差别微细不成实；如果成立则与其他观点相同。第一种情况：ཁྱདཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：特殊）士夫的身体法，与之前的微尘没有差别不是真的，因为之前的微尘与其他微尘相遇而产生了特殊的微尘。这个特殊的微尘法，你虽然是微尘，但不能使用微尘的名称，因为你自身是果，是官觉的所取境，但官觉显现粗大的形象。因为无差别和因为微细。显示“因为无差别和微细”的理由不成实的论证法，还有其他的必要，以二者作为理由，身体等。
English
It follows that it enters, because it is embodied. If you say, because it is embodied: Lagsam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hand) The intermediate state mind-body phenomenon, you enter the place of birth without obstruction, because you two are extremely pure bodies, therefore you enter the place of birth without obstruction. For example, water on a new pot, and mercury on refined gold. If you say that it does not exist because you have not seen it entering the womb: Mam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Me) It should be compared to the statement "the senses are unclear." The sixth has two parts: a single substance with limbs should not be the cause; a body with many limbs should not be the cause. The first has three parts: refuting a single substance with limbs; avoiding excessive inferences about it; explaining the refutation of other views. The first case: Lagsam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hand) If it is the proximate cause of body and mind, is it a coarse, single-substance body, or a body of many atoms? If the former, then the person's body phenomenon, you are not a single substance with limbs, because you have many parts that move and do not move, obscure and do not obscure, and are changed and not changed by color. The second has two parts: stating excessive inferences; explaining the refutation of it. The first case: Dum. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Two) The Vaisheshika says that bodies and vases, etc., with limbs are not single substances but many atoms, then the body and vase phenomenon should not be able to be cognized by the senses and to obstruct, because they are no different from the previous atoms that transcend the objects of the senses and cannot obstruct, and are the previous atoms themselves. Just like the atoms themselves when the coarse has not been created. If so, the second has two parts: undifferentiated subtlety is not established; if established, it is the same as other views. The first case: Khyadam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Special) The person's body phenomenon is not true that it is no different from the previous atoms, because the previous atoms met other atoms and gave rise to special atoms. That special atom phenomenon, although you are an atom, you cannot use the name of an atom, because you yourself are the result, the object of the senses, but the senses show a coarse appearance. Because of undifferentiation and because of subtlety. The reasoning that shows that the reason "because of undifferentiation and subtlety" is not established, there is another necessity, with the two as reasons, the body, etc.