Tibetan
་འགྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལས་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཐ་སྙད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གྲགཾས། དཔྱོད་པ་བ་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལ་སྡང་འདོད་གཉིས་ཀ་བྱེད་པར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཚད་མར་མི་འདོད་པ་དང་། དེ་ལས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གལཾ། རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། ཁས་ལེན་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཚད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་ལས་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་སུ་འཛིན་པ་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཚད་མ་མིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གྲགཾས། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལས་རིག་བྱེད་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ངེསཾ། བརྗོད་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་བས་ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་ངེས་པར་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་འདོད་དོན་ལས་གཞན་ལ་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་བྱེད་ཟོལ་གྱིས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་གྲུབ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མིན་ན་དོན་ངེས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འགཾའ། རིག་བྱེད་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་དཔོག་པ་ལ་དོན་ངེས་སྟོན་ཅིང་དེས་གཞན་ལ་སྟོན་ཏོ་ཞེ་ན། རྒྱལ་དཔོག་པ་ཆོས་ཅན། རང་ཉིད་ཀྱིས་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་སྨྲས་པར་ཐལ། རིག་བྱེད་ཟོལ་གྱིས་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཡོན་ཅན་འགའ་ཞིག་སྡོང་དུམ་གྱི་ཟོལ་གྱིས་ལམ་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐམཾས། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། དོན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པར་མིན་པར་ཐལ། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། བརྗོད་དོན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་པ་ཚད་མས་མི་ཤེས་པར་ཐལ། བརྗོད་དོན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་པ་ཚད་མའི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར། བརྗོཾད། དེ་ཆོས་ཅན། དོན་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྗོད་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བརྡ་དེ་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རངཾ་། དེ་ཆོས་ཅན། བརྗོད་དོན་གཞན་ལ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བར་ཐལ། བརྗོད་དོན་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྗོད་བྱེད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པ
Chinese
成立，因为你那里会出现与世间名声相违背的词语。第三个是，གྲགཾས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）立宗，论式者，你对世间名声既憎恨又想要，因为你不认为世间名声是量，又想要从它那里领悟吠陀的意义。如果有人问：吠陀是真理的意义，这与世间名声相反，那么承认它有什么理由呢？世间名声，立宗，因为你是量，所以从你那里认为吠陀是真理的意义是不合理的，因为你不是量。第四个是，གྲགཾས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）立宗，世间名声，立宗，你不能从那里确定吠陀是真理的意义，因为你那里看到吠陀可以用于各种意义。ངེསཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）确定，可以用于各种意义的吠陀之声，立宗，因为没有看到你是真理意义的知识，所以不能确定你是真理意义，因为你有可能用于想要的意义之外的其他意义。第二部分分为两点：吠陀以伪装的方式被士夫所造就成立。如果不是士夫所造，那么意义的确定就会相违背。第一点是，འགཾའ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果吠陀自己显示国王的占卜，从而确定意义，并且它也向其他人显示，那么，国王的占卜，立宗，你自己说了吠陀是真理的意义，因为吠陀以伪装的方式说了吠陀是真理的意义。例如，一些狡猾的人以树桩的伪装来说路一样。第二点是，ཐམཾས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切，吠陀的声音，立宗，你不是只用于一个意义，因为你可以用于所有的意义。它，立宗，量不能知道意义和自性之间的关系，因为意义和自性之间的关系不是量的对境。བརྗོཾད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说，它，立宗，你不是只说一个意义，因为不是士夫所造。周遍，因为将所说之物作为能说的理由的约定依赖于士夫。第四个是，རངཾ་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自己，它，立宗，即使因为想要说其他意义也不能使用，因为自然确定只说一个意义
English
It is established because words contradicting worldly fame arise from you. The third is, གྲགཾས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) thesis, debater, you both hate and want worldly fame, because you do not consider worldly fame to be valid, and you want to understand the meaning of the Vedas from it. If someone asks: The meaning of the Vedas is the truth, which is contrary to worldly fame, then what reason is there to accept it? Worldly fame, thesis, because you are valid, it is unreasonable to assume that the meaning of the Vedas is the truth from you, because you are not valid. The fourth is, གྲགཾས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) thesis, worldly fame, thesis, you cannot establish certainty that the meaning of the Vedas is the truth from you, because you see that the Vedas can be used for various meanings. ངེསཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) certainty, the sound of the Vedas that can be used for various meanings, thesis, because the knowledge that you are the meaning of truth is not seen, it cannot be certain that you are the meaning of truth, because you may be used for meanings other than the desired meaning. The second part is divided into two points: The Vedas are established to be created by a person in disguise. If it is not created by a person, then the determination of meaning will be contradictory. The first point is, འགཾའ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) If the Vedas themselves show the king's divination, thereby determining the meaning, and it also shows it to others, then, the king's divination, thesis, you yourself said that the Vedas are the meaning of truth, because the Vedas said in disguise that the Vedas are the meaning of truth. For example, some cunning people speak the way in the guise of a tree stump. The second point is, ཐམཾས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) all, the sound of the Vedas, thesis, you are not only used for one meaning, because you can be used for all meanings. It, thesis, the relationship between meaning and nature cannot be known by validity, because the relationship between meaning and nature is not the object of validity. བརྗོཾད། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) said, it, thesis, you do not only say one meaning, because it is not created by a person. Perceptible, because the agreement to regard the said thing as the reason for being able to say depends on the person. The fourth is, རངཾ་། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) self, it, thesis, even if you want to say other meanings, you cannot use it, because it is naturally determined to only say one meaning
Tibetan
འི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་དོན་གོ་བ་ལ་བརྡ་དོན་མེད་པར་ཐལ། གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བརྡ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། བརྡཾ། བརྡ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྒྲ་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གང་ཾ། བརྡ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་འདོད་དོན་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་མི་སླུ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གངཾ་། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཅན། བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་གྲང་བ་ལས་ཟློག་བྱེད་ཡིན་ཞེས་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་ལྷག་ལྡན་ཉིད་དུ་བརྟན། བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བསྟན། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྒོ་ནས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རོཾ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེ་གྲང་བ་ཟློག་བྱེད་ཡིན་ཅེས་པ་ལས་གཞན་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱབ་པ་མ་ཞེས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཟུགས་མཚུངས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་འདྲའི་ཤིང་ཐོག་ལྷག་མ་རོ་འདྲ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཚུད་པར་མཚུངས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་འདྲའི་འབྲས་ལྷག་མ་ཚོས་པར་སྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེསཾ། རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། ཚད་མ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་དོན་བརྗོད་དེ། སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་སོགས་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་གི་བསལ་བ་དང་། རང་བློ་རང་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་སོགས་མངོན་སུམ་གྱི་བསལ་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་འདག་པ་སོགས་ཡིད་ཆོས་རྗེས་དཔག་གི་བསལ་བ་རྣམས་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འགཾལ། དེས་ན། དཔྱོད་པ་བ་ཆོས་ཅན། མཁས་པའི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་གསུམ་དང་འགལ་བ་མ་བསལ་ཞིང་འབྲེལ་སོགས་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་བའི་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལཾ། སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཡིན་ན་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཀྱང་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དེས་
Chinese
之故。彼（宗），你从理解事务上来说，没有词义，因为前述的理由。如果说词能自然地阐明关系，词（种子字，藏文：བརྡཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）彼（宗），你不能自然地阐明声音和意义的关系，因为你仅仅是随意的运用。凡（种子字，藏文：གངཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），词（宗），你不能仅仅阐明声音自然能够表达的意愿，因为不一定与自然能够表达的意义相联系。第二，以不欺骗一方的标志来证明的驳斥分为两部分：陈述意愿，讲述驳斥。第一部分是：凡（种子字，藏文：གངཾ་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），其他的吠陀之声（宗），是具有真实意义的，因为是吠陀的一方。例如，就像吠陀的言语说火是冷的反面一样。第二部分分为三部分：确立能立有余，指出对所立本身的损害，通过极端的推论进行反驳。第一部分是：嗡（种子字，藏文：རོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。作为吠陀的一部分（宗），你不是证明除了“火是冷的反面”之外的吠陀之语具有真实意义的正确理由，因为你的标志没有普遍性来证明这一点。例如，就像用相似的形状来证明剩余的果实具有相似的味道，用包含在同一容器中的相似性来证明剩余的果实是成熟的一样。第二部分是：生（种子字，藏文：སྐྱེསཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。吠陀（宗），表达与三种量相矛盾的意义，因为表达了诸如“人是常恒的作者”等与现势比量相违背的意义，以及“自己的心识对自己是隐蔽的”等与现量相违背的意义，以及“沐浴可以消除罪恶”等与信仰比量相违背的意义。啊（种子字，藏文：འགཾལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。因此，论者（宗），是智者嘲笑的对象，因为没有消除与三种量相矛盾之处，并且说了关联等三种法不具备的吠陀具有真实的意义。第三部分是：嘎（种子字，藏文：གལཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。人（宗），如果你的话语是真实意义的，那它必然是普遍的，因为你的话语也有真实意义的基础。第四个是
English
Therefore, that (subject), from your understanding of affairs, there is no semantic meaning, because of the previous reason. If it is said that words naturally clarify the relationship, word (seed syllable, Tibetan: བརྡཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). That (subject), you cannot naturally clarify the relationship between sound and meaning, because you are merely using it arbitrarily. Whatever (seed syllable, Tibetan: གངཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:), word (subject), you cannot merely clarify the intention that the sound can naturally express, because it is not necessarily related to the meaning that can be naturally expressed. Second, refuting the proof by a sign that does not deceive one side is divided into two parts: stating the intention, and explaining the refutation. The first part is: Whatever (seed syllable, Tibetan: གངཾ་།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:), other Vedic sounds (subject), are of true meaning, because they are one side of the Vedas. For example, just as the Vedic speech says that fire is the opposite of cold. The second part is divided into three parts: establishing the excess of the proof, pointing out the harm to the established itself, and refuting through extreme inference. The first part is: Om (seed syllable, Tibetan: རོཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). Being a part of the Vedas (subject), you are not a correct reason to prove that the Vedic words other than "fire is the opposite of cold" have true meaning, because your sign does not have the universality to prove this. For example, just as using similar shapes to prove that the remaining fruits have similar tastes, and using the similarity of being contained in the same container to prove that the remaining fruits are ripe. The second part is: Born (seed syllable, Tibetan: སྐྱེསཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). Veda (subject), expresses meanings that contradict the three valid cognitions, because it expresses meanings such as "man is an eternal agent" which contradict factual inference, and meanings such as "one's own mind is hidden from oneself" which contradict direct perception, and meanings such as "bathing can eliminate sins" which contradict inferential faith. Ah (seed syllable, Tibetan: འགཾལ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). Therefore, the debater (subject), is the object of ridicule of the wise, because he has not eliminated the contradictions with the three valid cognitions, and has said that the Vedas, which do not possess the three qualities such as connection, have true meaning. The third part is: Ga (seed syllable, Tibetan: གལཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). Person (subject), if your words are of true meaning, then it must be universal, because your words also have a basis of true meaning. The fourth is