Tibetan
ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྤྱིར་མེ་དང་བུད་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རིའི་མེ་ཡང་རང་རྒྱུ་བུད་ཤིང་གི་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་མཐུས་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་ནུས། ཁྱད་པར་ཅན་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་བསལ་བར་ནུས། ཁྱད་པར་ཅན་མེད་གྲུབ་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེསཾ། སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱོར་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་ཟག་ཕལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཤེས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག གང་ཟག་ཕལ་པ་ལ་ཤེས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་ཤེས་པའི་ཕལ་པས་དུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སྦྱར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གངཾ་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་ཤེས་པའི་ཕལ་པས་དུག་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སྦྱར་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་རྩོམ་པ་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྔགས་སྦྱོར་བ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་དེས་བཤད་པའི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་སྔགས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲསཾ། སྔགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཁྱོད་སྤྱིར་བྱས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་འདོད་རིགས་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེསཾ། ཤེས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་སྦྱོར་བ་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དཔྱོད་པ་བས་བཀོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་བསལ་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་བསལ་ཞེ་ན། བློཾ། བློ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀུན་མཁྱེན་དུ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཕ་རོལ་པོ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ངེས་སྐྱེས་བུས་བརྟག་པ་བརྫུན་པར་ཐལ། ཆགས་སོགས་ལྡན་ལ་དོན་ངེས་རྟོགས་ཁྱད་མེད། བྱེད་ཚིག་ཚད་མ་ཡོད་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲ།ཾ རིག་སྒྲ་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་བརྟག་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་པའམ་རིག་སྒྲ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། རིག་སྒྲ་བདེན་པའི་དོན་ངེས་མི་ཤེས་པར་ཐལ། ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། རྒྱལ་དཔོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁོ་ནས་རིག་བྱེད་བདེན་པའི
Chinese
因为是文字的次第。例如，一般火和木柴是因果关系成立的理由是，山上的火也是由其自身的原因木柴的果实所成立的，如同此理。第四有三：以智慧力能成立特殊之人，能遣除无有特殊之人的能立，若成立无有特殊之人则与承诺相违。第一是：ཤེསཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具有特殊咒语的修行人，你成立为胜于普通人，因为你具有特殊的智慧力，普通人不具有此特殊的智慧力。若说不成立，因为见到通晓虚空藏续部的普通人施用平息毒害等的咒语。答：གངཾ་།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）通晓虚空藏续部的普通人施用平息毒害等的咒语，你并非不依赖虚空藏续部的作者而施用咒语，因为你是跟随他所说的道理而施用咒语的。འབྲསཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咒语，因为你想要你的果实，所以你理应想要普遍的作为和特殊的由人所作，因为你的果实不能从非人所作中产生。第二是：སྐྱེསཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显示具有特殊智慧力的咒语施用者存在，还有其他的必要，因为也能遣除以理智衡量者所安立的无有特殊之人的能立。如何遣除呢？བློཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具有智慧等，你作为想成为全知者之人的他方，并非成立为特殊之人的正因，因为你的理由不确定能成立它。第三有三：确定意义是人所臆造则成为虚假，具有贪欲等则无有确定意义的证悟差别，若有作者之词量则与承诺相违。第一是：སྒྲ།ཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声明之声是真实意义的确定，你成为人所臆造，因为它是或者声明之声自己所说，无论哪一种，因为不是后者。若承认，人，你成为不了解声明之声是真实意义的确定，因为具有贪欲等。第二是：དེཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）国王的衡量，你独自是吠陀经真实的
English
Because it is the order of letters. For example, the reason why fire and firewood are generally established as cause and effect is that the fire on the mountain is also established by the fruit of its own cause, firewood, just like this principle. The fourth has three: with the power of knowledge, one can establish a special person, one can eliminate the proof of the absence of a special person, and if the absence of a special person is established, it contradicts the commitment. The first is: She Sam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The practitioner with special mantras, you are established as superior to ordinary people, because you have special wisdom power, and ordinary people do not have this special wisdom power. If you say it is not established, because you see ordinary people who know the lineage of the space-treasury sutra applying mantras to pacify poison and so on. Answer: Gang. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The ordinary people who know the lineage of the space-treasury sutra apply mantras to pacify poison and so on, you are not applying mantras without relying on the author of the space-treasury sutra, because you are following the principles he said to apply mantras. Abhra Sam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Mantra, because you want your fruit, so you should want the universal action and the special action done by people, because your fruit cannot be produced from non-human actions. The second is: Kye Sam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Showing that the mantra applier with special wisdom power exists, there is also another necessity, because it can also eliminate the proof of the absence of a special person established by the rational measurer. How to eliminate it? Blo Sam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Having wisdom and so on, you, as the other party who wants to become an omniscient person, are not the correct reason for establishing a special person, because your reason is not certain to establish it. The third has three: determining that the meaning is fabricated by people becomes false, having greed and so on has no difference in the realization of the determined meaning, and if there is a word measure of the author, it contradicts the commitment. The first is: Sa Gra Sam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The sound of the statement is the determination of the true meaning, you become fabricated by people, because it is either said by the sound of the statement itself, whichever one, because it is not the latter. If you admit it, people, you become unable to understand that the sound of the statement is the determination of the true meaning, because you have greed and so on. The second is: De Sam. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The king's measurement, you alone are the true Vedic
Tibetan
་དོན་ངེས་ཡིན་པར་རིག་པ་དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རིག་ན་དེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལཾ། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་ཚིག་ཤིན་ལྐོག་ལ་མི་བསླུ་བར་དངོས་སྟོབས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་རིགས་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་རིག་གོ་ཞེ་ན། དངོས་སྟོབས་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་མི་བསླུ་བར་མི་གྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་འཇལ་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གངཾ་། ལུང་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡིན་ན་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་མི་བསླུ་བས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གལཾ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་རང་གིས་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་ཐལ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་དངོས་སྟོབས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྩ་བའི་རྟགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་དགག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རིག་བྱེད་དོན་ངེས་རྟོགས་པ་མེད་པར་བསྟན། །དེས་ན་དོན་ངེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་མེད། །སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་ལན་དགག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ངེས་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདཾག རྒྱལ་དཔོག་པ་ཆོས་ཅན། རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་མི་རྟོགས་པར་ཐལ། རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་རྟོགས། གང་ཟག་གཞན་ལས་ཀྱང་མི་རྟོགས། རིག་བྱེད་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། མཐོ་རིས་འདོད་པས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་པའི་རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་དོན་ཡིན་མིན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་གྲུབ་པ་དགག རིག་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གྲགས་པས་ལྐོག་གྱུར་སྒྲུབ་མི་ནུས། །གྲགས་པ་ཉིད་དང་འགལ་བར་བསྟན། །གྲགས་པས་གྲུབ་ན་རང་ཚིག་འགལ། །གྲགས་པ་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་རུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིགཾ རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ལས་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་འབྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གྲགསཾ། རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་ཡིན་པར་མི
Chinese
如果认为理解它是确定的，那是不对的。因为如果你理解它，那么也会有其他人理解它。第三：如果有人说，任何不欺骗极隐蔽之词的，以现量成立的人，理解《吠陀》真实之义是确定的。那么，现量，你不能不欺骗极隐蔽，因为你不能作为衡量极隐蔽之物。如果有人说，圣言量，你不能成立是人造的，因为如果是你，那么不欺骗极隐蔽之词，就遍及人造。如果有人说，一定存在一些自己理解极隐蔽之义的特殊之人，因为存在不依赖圣言，以现量成立的补特伽罗。第三，破斥根本因的所立宗有四：显示没有理解《吠陀》之义，因此没有成立意义的量，破斥认为有成立者的其他回答，破斥自性是确定的。第一：如果有人说，国王的推断，不理解《吠陀》真实之义是确定的，因为自己不理解《吠陀》真实之义，也不能从其他人那里理解，也不能从《吠陀》本身理解。第二：如果有人说，渴望天界的人，用火焚烧布施的《吠陀》，你的所说之义是否真实，没有成立的量，因为没有理解你的意义。第三分为二：破斥以世间名言成立，破斥《吠陀》本身所说。第一有四：名言不能成立隐蔽，显示与名言本身相违，如果以名言成立，则自语相违，显示名言是怀疑之因。第一：如果有人说，《吠陀》真实之义以世间名言成立，那么，世间人，你的话不能辨别《吠陀》真实之义，因为你没有见到《吠陀》的意义。第二：如果有人说，《吠陀》，世间的名言不认为你是真实意义
English
If it is thought that understanding it is definite, that is not right. Because if you understand it, then there will be others who understand it as well. Third: If someone says that anyone who does not deceive extremely hidden words, and is established by direct perception, understands that the meaning of the Vedas is definitely true. Then, direct perception, you cannot not deceive the extremely hidden, because you cannot be used as a measure of the extremely hidden. If someone says, the Agamas, you cannot establish that it is not man-made, because if it is you, then not deceiving extremely hidden words pervades the man-made. If someone says that there must be some special people who understand the meaning of the extremely hidden themselves, because there are individuals who are established by direct perception without relying on the Agamas. Third, refuting the thesis established by the root cause has four parts: showing that there is no understanding of the meaning of the Vedas, therefore there is no valid means of establishing the meaning, refuting other answers that claim to have establishers, and refuting that the nature is definite. First: If someone says that the king's inference does not understand the true meaning of the Vedas, because he himself does not understand the true meaning of the Vedas, nor can he understand it from others, nor can he understand it from the Vedas themselves. Second: If someone says that the Vedas that say to offer burnt offerings to the fire by those who desire heaven, there is no valid means of establishing whether your meaning is true, because your meaning is not understood. The third is divided into two: refuting the establishment by worldly fame, and refuting what the Vedas themselves say. The first has four parts: fame cannot establish the hidden, showing contradiction with fame itself, if established by fame, then the self-statement is contradictory, showing that fame is the cause of doubt. First: If someone says that the true meaning of the Vedas is established by worldly fame, then, worldly people, your words cannot distinguish the true meaning of the Vedas, because you have not seen the meaning of the Vedas. Second: If someone says, the Vedas, worldly fame does not consider you to be true meaning.