Tibetan
པའི་ཕྱིར། དེཾ། དེའི་ཚེ་སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་བ་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི། རྗོད་བྱེད་ཐོས་པ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། སྒྲའི་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་བ་ཆོས་ཅན། མེད་དེ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ།ཾ སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་རིག་བྱེད་འདོན་པ་ན་ཉན་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་མི་ཐོས་པར་ཐལ། སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་ཁོ་ན་ཐོས་པའི་ཕྱིར། ཡངཾ་། ཉན་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་བ་དུ་མ་མི་ཐོས་པར་ཐལ། སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་བ་རེ་རེ་ཁོ་ན་ཐོས་པའི་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཉེསཾ། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངག་ཚིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྗོད་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། སྒྲ་ཙམ་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པ་ལ་བཀོད་པའི་ཉེས་པ་དེ་ཁྱོད་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ངག་མིན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བཀོད་པའི་རིམ་པ་མ་བྱས་ངག་མ་ཡིན། །གསལ་བའི་རིམ་པའང་མ་བྱས་ངག་མ་ཡིན། །ཡི་གེ་ལས་གཞན་རིམ་པ་སྔ་མས་ཁེགས། །དེས་ན་གོ་རིམ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལཾ། ཡི་གེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ངག་མེད་པས་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཉིད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ངག་མིན་པར་ཐལ། ཡི་གེ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་གོ་རིམ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་གོ་རིམ་སྐྱེས་བུས་འདོད་པས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྱུར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབཾ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མི་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་བྱེད་མིན་པ་མི་འཐད་པ་ཐལ། དེ་སྔར་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་གསལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟག་པ་ཡིན་ན་གསལ་བར་འགལ། །ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་གསལ་བྱེད་མིན། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་ཙམ་གསལ་བ་མིན། །ཉན་བློ་སྐྱེས་པ་གསལ་བ་མིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསལཾ། ཡི་གེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ངག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱེདཾ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་པོ་ལྕེ་རྐན་དེ་ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པ་ཐལ། དེ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ངོ་བོ་གསར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱང་གྲུབ་ཟིན་གསལ་བྱེད་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེདཾ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་ཚོགས་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལཾ། བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་གྱི་རིག་སྒྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ཙམ་ལ་གསལ་བར་འཇོག་གོ་ཞེ་ན། སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་ཙམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ།ཾ རྫ་བུམ་ཆོས་ཅན། འཇིམ་པ་དང་རྫ་མཁན་གྱི་གསལ་བྱ་ཡིན་པར་ཐལ། སྒྲ་དེ་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་གྱི་གསལ་བྱ་ཡིན་པ་གང་ཞིག རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཇིམ་སོགས་ཆོས་ཅན། རྫ་བུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་གྲུབ་ཟིན་གསལ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་སོགས་སྒྲ་རྟག་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་འདོད་ན། ངོཾ་། སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་པ་ཅིས་འགྲུབ། སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པ་སོགས་འགོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་མེད་པར་བསྟན་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། སྒྲ་རྟག་པ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ངན་པ་གཞན་ཡང་སུན་དབྱུང་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། བློ།ཾ ཡི་གེ་གསལ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསལ་བར་ཐོས་པའི་ཉན་བློ་ཡིན་ལ། དེའི་གོ་རིམ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཉན་བློ་སྐྱེས་བུ་ལ་མི་བརྟེན་པར་དམ་བཅས་པའི་དམ་བཅའ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དམ་བཅའ་ཡང་དག་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་དཔྱོད་པ་པས་ཁས་བླངས་སོགས་བཞིས་གནོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡི་གེ་ལས་གཞན་རིམ་པ་སྔ་མས་ཁེགས་པ་ནི། ཡིགཾ ཡི་གེ་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་ཆོས་ཅན། མེད་དེ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དེས་ན་གོ་རིམ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། དེཾ། ཡི་གེའི་གོ་རིམ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྐྱེས་བུས་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྒྲ་དང་ནུས་པ་རྟག་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོད་པས་སྒྲ་ལ་མི་རྟག་བསྒྲུབ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །དེ་ཡིས་ནུས་པ་རྟག་པ་ཁེགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱབ་སྒྲུབ་བཅས་པའི་རྩ་རྟགས་དགོད། །ཁྱབ་སྒྲུབ་བཅས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིཾག སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུ་ལས་འཇིག་པའི་ངོ་བོར
Chinese
的缘故。དེཾ།（藏文）那时仅仅是听到声音而已，并不是听到了能表达意义的（声音），如果这样说。声音的集合之外的仅仅是声音，有声的法，是不存在的，因为是能显现而没有被发现的缘故。སྒྲ།ཾ（藏文，梵文天城体，Śabda，声音）当只有一个人念诵吠陀时，听者所听到的法，不应该听到能表达意义的声音，因为仅仅听到了声音而已。ཡངཾ་（藏文）听者所听到的法，不应该听到众多的声音，因为仅仅能听到一个声音的能力是确定的缘故。ཉེསཾ།（藏文）仅仅声音所能阐明的语言词句，有法的，你不应该是能表达意义的，因为仅仅声音是能表达意义的，所安立的过失，对于你也是能表达意义的也是相同的缘故。第二，字母的次第不是语言有四点：没有安立的次第不是语言，没有阐明的次第也不是语言，字母之外的次第被前面的遮破，因此，次第是由人所造就成立的。第一是：གལཾ།（藏文）因为没有和字母相异的语言，所以字母的次第本身不是人所造就的语言，如果这样说。字母的次第，有法的，不是人所造就的语言，因为和字母没有其他的意义的缘故。字母，有法的，你的次第不是人所造就的，完全没有安立，因为你的次第是人所希望的，所以可以改变成其他的缘故。ཁྱབཾ།（藏文）那个，有法的，你不应该有处所和时间的次第，因为你是遍及一切处所的常法的缘故。如果不成立，那个，有法的，你不应该是无常和非遍及，是不合理的，因为那之前已经被正确的理证所阐明了的缘故。第二有四点：如果是常法，那么和阐明相违背，生起本体不是阐明，仅仅是离开遮蔽不是阐明，生起听觉的智慧不是阐明。第一是：གསལཾ།（藏文）字母，有法的，你已经成立了，因为缘起阐明的次第不是人所造就的语言，是不合理的，因为你是常法的缘故。第二是：བྱེདཾ།（藏文）吠陀的字母，有法的，作者舌头和上颚，不是你已经成立的阐明的因，是不合理的，因为从那生起了你的新的本体的缘故。周遍，如果生起新的本体也是已经成立的阐明，那么这两者应该没有差别的缘故。
English
For the sake of that. deṃ. At that time, only a mere sound is heard, but not the expressive (sound), if you say so. A mere sound other than the collection of sounds, a sound-possessing dharma, does not exist, because it is perceptible but not observed. śabda. When only one person recites the Vedas, the listener's consciousness, it should not hear the expressive sound, because only the mere sound is heard. yaṃ. The listener's consciousness, it should not hear many mere sounds, because the ability to hear only one mere sound is definite. nyeṃ. The language and words that are clarified by mere sound, a dharma-possessing one, you should not be expressive, because the fault of establishing mere sound as expressive is the same for you as being expressive. Secondly, there are four reasons why the sequence of letters is not language: a sequence that is not arranged is not language. A sequence that is not clarified is also not language. A sequence other than letters is refuted by the previous one. Therefore, it is established that the sequence is made by a person. The first is: galaṃ. Because there is no language different from letters, the sequence of letters itself is not a language made by a person, if you say so. The sequence of letters, a dharma-possessing one, is not a language made by a person, because there is no other meaning than letters. Letter, a dharma-possessing one, your sequence is not made by a person, it is not established at all, because your sequence is desired by a person, so it can be changed to another. khyabaṃ. That, a dharma-possessing one, you should not have a sequence of place and time, because you are a permanent dharma that pervades all places. If it is not established, that, a dharma-possessing one, it is unreasonable for you to be impermanent and non-pervasive, because it has already been clarified by correct reasoning. Secondly, there are four points: if it is permanent, then it contradicts clarification. Generating the essence is not clarification. Merely being free from obscuration is not clarification. Generating listening wisdom is not clarification. The first is: gasalaṃ. Letter, a dharma-possessing one, you have already been established, because the sequence of clarification due to conditions is not a language made by a person, it is unreasonable, because you are permanent. The second is: byedaṃ. The letter of the Vedas, a dharma-possessing one, the agent tongue and palate, are not the cause of your already established clarification, it is unreasonable, because your new essence arises from that. Pervasive, if generating a new essence is also an already established clarification, then these two should be no different.
Chinese
伊惹(ir ro)。 བྱེདཾ。（藏文，梵文देव，罗马转写deva，天神）理智的字母法，你的自性是做者舌根的果实，因为你的自性是从做者舌根集合而生的缘故。第三个是：གལཾ。（藏文，梵文，罗马转写，）如果说，做者舌根的明智声音仅仅在脱离了能成立者的情况下才显现。那么，仅仅脱离了遮蔽者法，你不应该是做者舌根的果实，因为你不是实物。སྒྲ།ཾ。（藏文，梵文，罗马转写，声音）陶罐法，应该是泥土和陶匠的显现物，声音是做者舌根的显现物，这是什么呢？因为理由相同。如果承认，泥土等法，对于生起陶罐的自性来说，应该是没有意义的，因为你是它的已成显现物。如果认为做者舌根等是常声的显现物，ངོཾ་。（藏文，梵文，罗马转写，）声音是常的，这如何成立呢？如果提出前后一致地认识等等。那么，这个法，你不应该是成立它的正确标志，因为你没有成立它的正确同品。显示没有成立声音是常的正确同品法，还有其他的必要，因为是为了驳斥其他成立声音是常的恶劣理由。第四个是：བློ།ཾ。（藏文，梵文，罗马转写，智慧）明晰的字母是听闻明晰字母的听闻智慧，如果说它的次第不是人所造作的语言。那么，不依赖于人的听闻智慧所立下的誓言法，你的誓言不是正确的，因为你被论者以承认等四种方式所损害。第三个，从字母之外，先前的次第所遮破的是：ཡིགཾ。（藏文，梵文，罗马转写，字母）从字母之外的其他意义的字母次第法，没有，因为没有见到显现可能却未显现的事物。第四个，因此成立次第是人所造作的是：དེཾ。（藏文，梵文，罗马转写，那）字母的次第法，依赖于人，因为是人通过分别念而虚构的。第三，破斥声音和能力是常的，有三种：以存在而成立声音是无常。因此，以先前所说的道理来成立。因此，遮破能力是常的。第一种有两种：包括周遍成立的根本标志。断除包括周遍成立的争论。第一种是：འཇིཾག。（藏文，梵文，罗马转写，毁灭）声音法，是无常的，因为是事物。周遍是：如果是事物，那么就是从自己的因中毁灭的自性
English
Ir ro. Byedam. The letter of intelligence is a phenomenon. Your essence is the fruit of the tongue root of the doer, because your essence arises from the collection of the tongue root of the doer. The third is: Galam. If it is said that the wise sound of the tongue root of the doer is only revealed when it is separated from the establisher. Then, the mere separation from the obscurer is a phenomenon. You should not be the fruit of the tongue root of the doer, because you are not a real thing. Sgraam. Pottery is a phenomenon. It should be the manifestation of clay and potter. What is it that sound is the manifestation of the tongue root of the doer? Because the reason is the same. If you admit it, clay and other phenomena should be meaningless for generating the nature of pottery, because you are its already established manifestation. If you think that the tongue root of the doer is the manifestation of constant sound, Ngom. How is it established that sound is constant? If you put forward that you recognize it as the same before and after, etc. Then, this phenomenon, you should not be the correct sign to establish it, because you do not have the correct example to establish it. Showing that there is no correct example to establish that sound is constant is a phenomenon. There is another need, because it is to refute other bad reasons for establishing that sound is constant. The fourth is: Blam. Clear letters are the wisdom of hearing that hears clear letters. If it is said that its order is not the language created by man. Then, the vow that does not depend on man's hearing wisdom is a phenomenon. Your vow is not correct, because you are harmed by the debater in four ways, such as acceptance. Third, what is refuted by the previous order other than letters is: Yigam. Other than letters, the order of letters in other meanings is a phenomenon. There is no, because there is no sight of things that could appear but did not appear. Fourth, therefore, it is established that the order is made by man: Dem. The order of letters is a phenomenon. It depends on man, because it is fabricated by man through discrimination. Third, there are three ways to refute that sound and ability are constant: By existence, it is established that sound is impermanent. Therefore, it is established by the reason mentioned earlier. Therefore, the ability to refute is constant. There are two types of the first: Including the root sign of pervasive establishment. Cut off the debate including pervasive establishment. The first is: 'Jimg. Sound is a phenomenon. It is impermanent, because it is a thing. Pervasive is: If it is a thing, then it is the nature of destruction from its own cause