Tibetan
ཅན། ཁྱོད་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་ཤར་གཞིར་བུམ་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། ཁྱོད་བུམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྨྲ་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགལ་བར་དོགས་པའི་ལུང་ཚིག་དྲང་། ལུང་དོན་བཤད་ནས་འགལ་མེད་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིདཾ། སྒྲ་ལས་དོན་དཔོག་མི་ནུས་ན། མདོར་ཡིད་ཆེས་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་ཚིག་གི་མཚན་གཞི་བཤད། །མི་སླུ་བ་ཡི་དོན་ལྡོག་བཤད། །སྤྱི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲེལཾ། ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལུང་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་འབྲེལ་སོགས་ཆོས་གསུམ་ཚང་བའི་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཐོངཾ་། ཡིད་ཆེས་ཚིག་ནི་མི་སླུ་བའི་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་མི་བསླུ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འདྲ། ཁྱོད་གཞལ་བྱའི་གནས་དང་པོ་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་ཚད་མ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ལུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡིདཾ། བཀའ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆོས་ཅན། གཞལ་བྱའི་གནས་དང་པོ་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་ཚད་མ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཤིན་ལྐོག་ལ་མི་སླུ་བར་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་རྗེས་དཔག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཤིན་ལྐོག་ལ་ཚུར་མཐོང་གི་དངོས་སྟོབས་ཚད་མ་འཇལ་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བླངཾ་། བཀའ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆོས་ཅན། ཤིན་ལྐོག་ལ་མི་སླུ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་བྱའི་གནས་གསུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པ་གང་ཞིག ལྐོག་གྱུར་གྱི་གཙོ་བོ་བདེན་བཞི་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེསཾ། དཔྱོད་པ་བ་ན་རེ། ཐོག་མར་གང་ཟག་དེ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ལུང་དེ་བརྗོད་དོན་ལ་མི་སླུ་བར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་ལ་སྐྱེས་བུ་ཕུལ་བྱུང་མེད། །རང་ལ་སྐྱེས་བུ་ཕུལ་བྱུང་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལཾ། དཔྱོད་པ་བ་ཆོས་ཅན། ལུང་རང་གི་བསྟན་དོན་ལ་མི་སླུ་བར་མ་ངེས་པར་ཐོག་མར་སྐྱེས་བུ་ཕ་རོལ་པོ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མར་ཤེས་པའི་ཐབས་མེད་པར་ཐལ། དེ་མ་ངེས་པ་སྐྱེས་བུ་ཕ་རོལ་པོ་སྐྱོན་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གང་རུང་དུ
Chinese
宗，你以具有“瓶子”之声的东方为基础，来论证存在瓶子的理由是不正确的，因为你与瓶子无关。此法，论证者相续中存在发心的想法的理由是正确的，因为这是具备论证三相的理由。第二部分分为两部分：提出对立的经文，解释经文意义以证明没有矛盾。第一部分是：ཡིདཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果不能从声音推断意义，那么与经中“简而言之，信任”等两句经文相矛盾。第二部分分为三部分：解释信任之语的定义，解释不欺骗的反面意义，解释从一般到推测的方式。第一部分是：འབྲེལཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）信任之语，此法，你不是仅仅从经文的角度来说的，因为你是从关联等具备三种法相的语言的角度来说的。第二部分是：མཐོངཾ་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）信任之语，即所谓不欺骗，此法，法性相同，你是在显示可量之第一和第二处时，以最初两个量不损害的经文的角度来说的。第三部分是：ཡིདཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）《八千颂》此法，在显示可量之第一和第二处时，以最初两个量的标志，你是不欺骗极隐蔽之物的认知是推测，因为存在这样的认知，对于极隐蔽之物，不能允许现见的现势量作为衡量者。བླངཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）《八千颂》此法，是不欺骗极隐蔽之物的，因为凡是将可量之三处作为所说之事的，对于隐蔽之主要内容四谛是不欺骗的。第二部分分为两部分：陈述观点，阐述驳斥。第一部分是：སྐྱེསཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）论者说：首先要将某人视为量士夫，然后才能承认他的话语对于所说之内容是不欺骗的。第二部分分为两部分：他人没有卓越士夫，自己成立卓越士夫。第一部分是：གལཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）论者，此法，在经文本身所显示的意义不确定的情况下，没有办法首先将其他人视为量士夫，因为这种不确定性，其他人可能具备或不具备过失
English
Subject: Your reason for proving that there is a pot on the eastern base that has the sound "pot" is not correct, because you are not related to the pot. That is the subject. The reason for proving that there is a motivating thought in the mind of the speaker is correct, because it is a reason that fulfills the three modes of proof. The second part has two parts: quoting the words of the scriptures that are suspected of being contradictory, and explaining the meaning of the scriptures to prove that there is no contradiction. The first part is: Yidam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) If one cannot infer meaning from sound, then it contradicts the two verses in the sutra, "In short, trust," etc. The second part has three parts: explaining the definition of the word trust, explaining the opposite meaning of non-deception, and explaining the way of inferring from the general. The first part is: Drelam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The word of trust, this dharma, you are not speaking from the point of view of just the scriptures, because you are speaking from the point of view of language that has three dharmas such as connection. The second part is: Thongam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The word of trust, that is, the non-deception in the case of non-deception, this dharma, the nature of dharma is the same, you are speaking from the point of view of the scriptures that the first two validities do not harm when showing the first two places of measurement. The third part is: Yidam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The Eight Thousand Verses, this dharma, when showing the first two places of measurement, the mind that realizes that you are not deceiving the extremely hidden by the signs of the first two validities is inference, because there is such a mind, for the extremely hidden, the direct power of visible validity is not allowed to be measured. Lham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The Eight Thousand Verses, this dharma, is not deceiving the extremely hidden, because whatever shows the three places of measurement as the subject matter, it is not deceiving the four truths, which are the main hidden things. The second part has two parts: stating the view, and explaining the refutation. The first part is: Kyam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The debater says: First, one must know that person as a valid person, and then admit that his words are not deceiving the meaning of what is said. The second part has two parts: others do not have excellent people, and one establishes oneself as an excellent person. The first part is: Gam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) The debater, this dharma, in the case where the meaning shown by the scriptures themselves is uncertain, there is no way to first regard the other person as a valid person, because of this uncertainty, the other person may or may not have faults.
Tibetan
་ངེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྲིད་པར་བསྟན། །སྤངས་པ་སླར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན། །ཉེས་པའི་སྒྱུ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲིབཾ། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཁྱོད་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་མེད་རྟོགས་པ་གོམས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཉེས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་རྒྱུད་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཉེས་པ་ལན་གཅིག་ཟད་ཀྱང་སླར་ལྡོག་པས་ཉེས་པ་གཏན་ཟད་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། འཚེཾ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སེམས་ཆོས་ཅན། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཟློག་མི་ནུས་ཏེ། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་འབད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱོད་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉེས་པའི་རྒྱུ་བདག་འཛིན་ཡིན་ན་གཏི་མུག་ཉེས་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཉེསཾ། ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན་པ་དང་གཏི་མུག་ཡིན་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་འཇིག་ལྟ་དེ་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལས་འདོད་ཆགས་འབྱུང་། དེ་ལས་ཞེ་སྡང་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འཇིག་ལྟ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་སྤང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རིག་སྒྲ་བདེན་དོན་སྒྲུབ་པའང་ལྟར་སྣང་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དགག །ཕྱོགས་གཅིག་མི་སླུའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིཾག དཔྱོད་པ་བ་ན་རེ། རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་དོན་སྟོན་པ་གང་ཞིག སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བརྗོད་དོན་ལོག་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་བའི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱབ་སྒྲུབ་དགག །རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་བརྟགས་ནས་དགག །རྩ་བའི་རྟགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མགོ་མཚུངས་རིགས་པས་དགག །ཁས་བླངས་འགལ་བས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིགཾ རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། ལག
Chinese
因为必定不能。第二有三：显示断除罪过是可能的，显示断除后不再返回，驳斥关于罪过幻化的争论。第一是：འགྲིབཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。贪等法，具有对治，因为由证悟无我的智慧增减，你会增减。因此，串习证悟无我的人，罪过会穷尽，因为心相续已经变成证悟无我的自性。第二是：འཚེཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如果罪过一次穷尽后又返回，那么罪过彻底穷尽是不可能的，不是吗？具有三种特点的证悟无我的心，你的相违品不能够遮止你，因为你的相违品为了遮止你，不会特意努力，即使努力，你也会进入境的实情。第三是：如果罪过的因是执我，那么与说痴是罪过的因相违，不是吗？ཉེསཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。罪过贪等法，你的根本是执我和痴不相违，因为成为你根本的坏聚见是无明。痴法，你有被称为罪过贪等之因的理由，因为从你产生贪欲，从那产生嗔恨等。坏聚见法，你有被称为罪过贪等之因的理由，因为通过断除你，必须断除罪过贪等。第三，以理证声音是真实义也是相似的，有二：遮破以非人造之相的成立，遮破以一方不欺骗之相的成立。第一有二：陈述所欲，宣说驳斥。第一是：ཚིཾག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。论者说，吠陀，是真实的意义，因为凡是宣说所说义，都是非人造的。周遍式是：因为宣说颠倒意义的因依赖于人。如果这样说。第二有三：遮破根本相的周遍成立，观察根本理后遮破，遮破根本相的所立。第一有二：以开头相同之理遮破，以违背承诺遮破。第一是：ཚིགཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。吠陀法，
English
Because it is definitely impossible. The second has three: showing that it is possible to eliminate faults, showing that after elimination, it will not return, and refuting the debate about the illusion of faults. The first is: འགྲིབཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Attachment and other dharmas, have antidotes, because from the increase or decrease of the wisdom of realizing selflessness, you will increase or decrease. Therefore, a person who is accustomed to realizing selflessness, faults will be exhausted, because the mind stream has become the nature of realizing selflessness. The second is: འཚེཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). If faults return after being exhausted once, then it is impossible for faults to be completely exhausted, isn't it? The mind of realizing selflessness with three characteristics, your contradictory side cannot stop you, because your contradictory side will not deliberately try to stop you, and even if you try, you will enter the reality of the object. The third is: If the cause of faults is self-grasping, then it contradicts saying that ignorance is the cause of faults, doesn't it? ཉེསཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Faults, attachment and other dharmas, it is not contradictory that your root is self-grasping and ignorance, because the view of the perishable aggregate that becomes your root is ignorance. Ignorance, you have the reason to be called the cause of faults such as attachment, because from you arises desire, and from that arises hatred and so on. View of the perishable aggregate, you have the reason to be called the cause of faults such as attachment, because by eliminating you, you must eliminate faults such as attachment. Third, proving that reason and sound are true meanings is also similar, there are two: refuting the establishment with the sign of non-human creation, refuting the establishment with the sign of one-sided non-deception. The first has two: stating the desired, explaining the refutation. The first is: ཚིཾག (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). The debater says, the Vedas, are true meanings, because whatever proclaims the meaning of what is said, is non-human creation. The pervasion is: because the cause of proclaiming inverted meanings depends on people. If you say so. The second has three: refuting the pervasive establishment of the root sign, examining the root reason and then refuting, refuting the established of the root sign. The first has two: refuting with the reason of the same beginning, refuting with violating the promise. The first is: ཚིགཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Veda Dharma,