Tibetan
པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་ལ་བྱས་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངེས་བྱེད་ལྟོས་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐུན་དཔེའི་སྟེང་དུ་རིགས་པ་སྟོན། །རིགས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཕྱོགས་ཆོས་བསྒྲུབ། གྲུབ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུ། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་པའི་ངོ་བོར་ངེས་ཏེ། རང་རྒྱུ་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་རྒྱུ་ལས་འཇིག་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བས་བསྒྲུབ། རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དངོཾས། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། འཇིག་པ་མིན་པར་ཐལ། རང་གི་འཇིག་པ་རང་རྒྱུ་ལས་ཐོ་བ་སོགས་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་མི་འཇིག་པའི་གཞི་མཐུན་སྲིད་པར་ཐལ། ཁྱོད་འཇིག་རྒྱུ་ཐོ་བ་སོགས་དང་མ་ཕྲད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེཾས། འཇིག་རྒྱུ་ཐོ་བ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བུམ་པ་འཇིག་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་བུམ་པ་འཇིག་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱབ་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། རང་ཉིད་འཇིག་པ་རང་རྒྱུ་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་དེ། ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་དེས་རང་གི་འཇིག་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འདིཾ། མཐོང་བའི་བུམ་སོགས་ཆོས་ཅན། འཇིག་པའི་ངོ་བོར་ངེས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དགོད། གཉིས་པ་ནི། གང་ཾ། མཐོང་བའི་བུམ་སོགས་ལས་གཞན་པའི་བྱས་ཡོད་ཆོས་ཅན། གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་ངེས་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་འདྲ། གསུམ་པ་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ནི། དེཾས། སྒྲུབ་རྟགས་ཡང་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྲས་རང་གི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་དངོས་འབྲས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པ་དང་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྡོག་འབྲེལ་དགག་པའི་རྟགས་སུ་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་དམིགས་དང་པོས་དགག་བྱ་འགོག་པའི་ཚུལ། །མ་དམིགས་གཉིས་པས་དགག་བྱ་འགོག་པའི་ཚུལ། །མ་དམིགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་ངེས་འགོག་པའི་ཚད་མ་ཡིན། །མེད་ངེས་སྒྲུབ་ལ་ཚད་མ་མིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་ནའང་། དགག་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་ལ་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། ཐོག་མར་མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ལྡོག་འབྲེལ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་ནི། འཾཇུག སྐལ་དོན་ཤ་ཟ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མདུན་གྱི་གཞི་འདིར་ཁྱོད་ཡོད་ངེས་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མཐར་རྒྱུ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག ཁྱོད་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་ན་ཁྱོད་ཡོད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་མི་འཇུག་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡོད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་འཇུག་ན་ཁྱོད་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསྟནཾ། སྐལ་དོན་ཤ་ཟ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཁྱོད་སྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གི་ངོར་མདུན་གྱི་གཞི་འདིར་ཁྱོད་མེད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་ཐལ། མདུན་གྱི་གཞི་འདིར་ཁྱོད་ཡོད་ན་ཁྱོད་སྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་དམིགས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡོདཾ། ཤ་ཟ་སྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤ་ཟ་ཡོད་མེད་གང་རུང་ལ་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ནུས་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཡོད་ན་མེད་ངེས་འགྲུབ། །མེད་ངེས་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་མེད་ངེས་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མེད་དམ་སྙམ་ན། རྟགཾས། སྣང་རུང་གི་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཤར་གཞིར་སྣང་རུང་གི་བུམ་པ་མེད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་ཚད་མས་མ་དམིགས་ན་ཆོས་དེ་མེད་ངེས་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའི་རིགས་པ་ཆོས་ཅན། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་དེ་ཁྱོད་དང་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱོད་དགག་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲེལ་ཟླ་བཀག་པས་མེད་ངེས་འགྲུབ། །འགལ་ཟླར་དམིགས་པས་མེད་ངེས་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཀག་པས་འགྲུབ། །སྣང་རུང་རང་བཞིན་བཀག་པས་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས
Chinese
的原因。例如，就像在证明声音无常时，将“所作”作为理由一样。第三，解释决定性的无依赖的理由，分为两部分：在同品例上显示理路；将该理路应用到其他事物上。第一部分有三点：立宗理由，成立法性，总结结论。第一点是：先前所说的两种自性理由，如何确定其为一体关系呢？答：例如，瓶子，作为所立宗的事物，仅仅产生之后就确定是坏灭的自性，因为不依赖于从自身因之后产生的其他因，而是从自身因中产生坏灭。第二部分分为两点：以极端推论来成立，以自续的理由来成立。第一点是：如果说理由不成立，答：例如，瓶子，作为所立宗的事物，应成为非坏灭，因为它的坏灭依赖于从自身因中产生的锤子等其他因。如果说坏灭的因有很多，所以没有过失，答：瓶子，作为所立宗的事物，你和不坏灭的事物，应成为有共同基础，因为你有可能不遇到坏灭之因锤子等。答：例如，坏灭之因锤子等，作为所立宗的事物，你不是成立瓶子必定坏灭的正确理由，因为你的理由成立瓶子必定坏灭的周遍是错误的。第二点是：答：瓶子，作为所立宗的事物，它自身的坏灭不依赖于从自身因之后产生的其他因，因为之后产生的因没有产生自身坏灭的能力。第三点是：答：例如，所见的瓶子等，作为所立宗的事物，确定是坏灭的自性，这是无因的理由。第二，如何将反向关联应用为遣除的理由呢？答：例如，与所见的瓶子等不同的所作的事物，作为所立宗的事物，仅仅产生之后就必定坏灭，理由相同。第三，由于关联的作用，确定为两种成立理由是：答：正确的成立理由，作为所立宗的事物，你被确定为两种果的理由，因为你具有实果、彼生关系和一体关系的两种成立理由。第二，将反向关联应用为遣除的理由，分为三点：第一，以不见为理由，遣除所要遣除的事物的方式；第二，以第二种不见为理由，遣除所要遣除的事物的方式；第三，将不见分为两种来避免争论。第一部分分为两点：
English
Therefore. For example, it is like stating "produced" as the reason for proving that sound is impermanent. Third, explaining the conclusive, independent reason is divided into two parts: Showing the reasoning on the similar example. Applying that reasoning to other things. The first part has three points: Stating the reason. Establishing the property of the subject. Summarizing the established meaning. The first point is: How can we determine that the two previously mentioned self-nature reasons have a single identity relationship? Answer: For example, a pot, as the subject of the proposition, is determined to be of the nature of disintegration as soon as it is produced, because it does not depend on other causes that arise after its own cause, but is born to disintegrate from its own cause. The second part is divided into two points: Establishing by extreme consequences. Establishing by one's own stream of reasoning. The first point is: If the reason is not established, then: For example, a pot, as the subject of the proposition, should become non-disintegrating, because its disintegration depends on other causes such as hammers arising from its own cause. If there are many causes of disintegration, so there is no fault, then: A pot, as the subject of the proposition, you and non-disintegrating things should become having a common basis, because it is possible for you not to encounter causes of disintegration such as hammers. Then: For example, causes of disintegration such as hammers, as the subject of the proposition, you are not a correct reason for establishing that the pot is definitely disintegrating, because the pervasion of your reason establishing that the pot is definitely disintegrating is mistaken. The second point is: Then: A pot, as the subject of the proposition, its own disintegration does not depend on other causes arising after its own cause, because the cause arising later does not have the ability to produce its own disintegration. The third point is: Then: For example, visible pots, etc., as the subject of the proposition, are definitely of the nature of disintegration, this is the reason of no cause. Second, how to apply the inverse relationship as a reason for refutation? Then: For example, things that are made other than visible pots, etc., as the subject of the proposition, are definitely disintegrating as soon as they are produced, the reason is the same. Third, due to the effect of the relationship, it is determined to be two establishing reasons: Then: Correct establishing reason, as the subject of the proposition, you are determined to be two reasons of result, because you have two establishing reasons of real result, that arising relationship, and one identity relationship. Second, applying the inverse relationship as a sign of negation is divided into three points: First, the way to negate the object to be negated by the first non-observation. Second, the way to negate the object to be negated by the second non-observation. Third, dividing non-observation into two to avoid disputes. The first part is divided into two points:
Chinese
是，存在的确定性被遮止的量。不存在的确定性成立不是量。第一，成立论证的两个，因果和本体是一的关联成立也，遮止论证的法相的关联如何成立呢？首先，不显现的未缘取的理由，逆关联那个生起关联成立是，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。有缘分的食肉者法相，您以量未缘取的相，于面前的此地，您存在的确定性遮止的理由，最终变成缘取因的理由，关于那个的正确的相是什么呢？您缘取的量如果不存在，您存在的确定性的名言不相符不容许所遍及的缘故，您的存在的确定性的名言相符容许，您缘取的量先前已去所遍及的缘故。第二，丹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。有缘分的食肉者法相，您以量未缘取的理由，您成为有缘分的所化者的面前的此地，您不存在的确定性不能成立，面前的此地您存在，您成为有缘分的所化者的量三种任何一个缘取不遍及的缘故。有（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。食肉者成为有缘分的所化者的相续的量法相，您对于食肉者存在不存在任何一个都是共称的量不是，您对于那个不能引导定解的缘故。第二有二，差别存在则不存在的确定性成立。讲述成立不存在的确定性的方式。第一，那么不能成立不存在的确定性的理由不存在吗？相（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。显现的瓶子量未缘取法相，瓶子量未缘取的东方，显现的瓶子成立不存在的确定性的正确的理由是，那个是成立的三相圆满的理由的缘故。法那个量未缘取，法那个不存在的确定性不成立之理法相，显现未缘取的理由讲述那个和您不相违背，您虽然有遮止法，但是考虑到不显现而讲述的缘故。第二有二，关联相违遮止则不存在的确定性成立。缘取相违则不存在的确定性成立。第一有二，因和遍及遮止则成立。显现自性遮止则成立。第一，不显现未缘取的相。
English
Yes, the certainty of existence is the valid means of prevention. The certainty of non-existence is not a valid means of establishment. Firstly, even if the relationship between cause and effect and the identity of the self are established for the two proofs, how is the relationship established for the sign-property of the negation sign? First of all, the reason for the non-perception of the invisible, the inverse relationship that arises and the relationship is established is: Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). The Dharma of the carnivorous who has affinity, you with the sign of non-perception by valid cognition, in this place in front of you, the reason for preventing the certainty of your existence, eventually becomes the reason for perceiving the cause, what is the correct sign about that? If there is no valid cognition that perceives you, the term of the certainty of your existence does not agree because it is pervasive, if the term of the certainty of your existence agrees, it is pervasive because the valid cognition that perceives you has gone before. Secondly, Den (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). The Dharma of the carnivorous who has affinity, you with the reason of non-perception by valid cognition, in the face of the person who has become the object of affinity, you cannot establish the certainty of your non-existence in this place in front of you, if you exist in this place in front of you, it is not pervasive because any of the three valid cognitions of the person who has become the object of affinity perceive you. Exists (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). The valid cognition of the continuum of the person who has become the object of affinity of the carnivorous, the Dharma, you are not a common term for any of the existence or non-existence of the carnivorous, because you cannot lead to a definite understanding of that. Secondly, there are two: if there is a difference, then the certainty of non-existence is established. Explaining the way to establish the certainty of non-existence. Firstly, then is there no reason that can establish the certainty of non-existence? Sign (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). The Dharma of the visible vase not perceived by valid cognition, in the east where the vase is not perceived by valid cognition, it is a correct reason to establish the certainty of the non-existence of the visible vase, because that is the reason for the completeness of the three aspects of establishment. If the Dharma is not perceived by valid cognition, the reason why the certainty of the non-existence of the Dharma is not established, the explanation of the reason for the non-perception of the visible is not contradictory to you, because you are explaining with consideration for what cannot be seen even though you have the Dharma of negation. Secondly, there are two: the certainty of non-existence is established by preventing related opposites. The certainty of non-existence is established by perceiving opposites. Firstly, there are two: it is established by preventing cause and pervasion. It is established by preventing visible nature. First, the sign of non-perception of the invisible.