Tibetan
ས་སྤྱི་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འཚོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། འཚོད་པའི་བྱ་བས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱི་གསལ་བར་བྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཐལ། རྐྱེན་གྱིས་ཕན་གདགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ལས་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱི་རྟག་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཐལ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐ་དད་མཚུངས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི། ཐཾ། འབྲས་འཚོད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དུ་མ་དང་བུམ་སྣམ་སོགས་ཆོས་ཅན། འཚོད་པ་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་མི་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འབྲས་འཚོད་པ་པོའི་གཞན་སེལ་བའི་སྤྱི་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྤྱི་དངོས་དབང་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེར་སྐྱ་པའི་འདོད་པ་བརྗོད། །དེ་ཉིད་འགོག་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལཾ། སེར་སྐྱ་པ་ན་རེ། གཞན་སེལ་ལས་མ་གཏོགས་པར་སྤྱི་མེད་ན། ས་བོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་དེ་ཆུ་ལུད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཆུ་ལུད་དང་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་ཅན་ལུགས་ཉིད་རིགས་པས་དགག །དེ་ཡིས་འཛེམ་མེད་པ་ཡང་ཁེགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གཅིག་པ་འཇུག་ཡུལ་མིན། །འཇུག་ཡུལ་རང་མཚན་ཁོ་ན་བསྟན། །འཇུག་ཚུལ་སྤྱི་གཉིས་ཡོད་མེད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་དགག །དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་དགག །རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་གཅིག་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལཾ། གལ་ཏེ་སྤྱི་གཙོ་བོས་འབྲས་བུ་དུ་མ་བསྐྱེད་ན། མྱུ་གུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆུ་ལུད་དོན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་དེ་ལ་སྤྱི་གཙོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐཾ། ས་བོན་ཆོས་ཅན། མྱུ་གུ་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་ཐལ། སྤྱི་གཙོ་བོ་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མྱུ་གུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཆོས་ཅན། མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པར་མིན་པར་ཐལ། ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པའི་གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཅིགཾ མྱུ་གུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཕན་བྱེད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁྱོད་གསལ་བ་དུ་མ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཁྱབ་སྟེ། དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ན་གསལ་བ་དུ་མ་ལ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེསཾ། སྤྱི་དངོས་པོ་བ་མེད་པའི་རྫས་ཐ་དད་དུ་མཚུངས་ན་རྒྱུ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སཱ་ལུའི་ས་བོན་དང་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་མེད་པའི་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ཀྱང་ཁྱོད་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་ཡིན། སཱ་ལུའི་ས་བོན་དེ་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མིན་པའི་ཁྱད་པར་འཐད་དེ། དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་དགག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཐལ་བ་འགོད་ཅིང་ཉེས་སྤོང་དགག །སེལ་བའི་སྤྱི་ལ་མཚུངས་པ་སྤོང་། །རང་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་མིན་པ་སྤང་། །དུ་མས་བསྐྱེད་ལ་གནོད་བྱེད་མེད། །གཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐཾ། སྔར་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པར་ཐལ། རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྤྱི་གཙོ་བོ་ལས་གནས་སྐབས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པས་སྐྱོན་འདི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྤྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཅན། གསལ་བ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་མིན་པར་ཐལ། གསལ་བ་འཇིག་པའི་ཚེ་ཁྱོད་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་གསལ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་གསལ་བ་རྣམས་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལྡོགཾ ཉེས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཆོས་གྲགས་ཆོས་ཅན། གསལ་བ་ལ་གནས་པའི་སྤྱི་འཇིག་མི་འཇིག་བརྟགས་པའི་ཉེས་པས་ཁྱོད་སུན་དབྱུང་དུ་མེད་དེ། ཁྱོད་ལྡོག་པའི་སྤྱི་དངོས་མེད་དང་། སྤྱི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་གྱི། སྤྱི་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པར་ཁས་ལེན་པའི་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེཾ། ཆུ་ལུད་སོགས་ཆོས་ཅན། མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པར་ཐལ། མྱུ་གུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐཾ། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་རང་འབྲས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པ་དང་། གཙོ་བོས་རང་འབྲས་མི་བསྐྱེད་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། སྣངཾ་། མྱུ་གུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་དང་ཆུ་ལུད་སོགས་ཆོས་ཅན། རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་རྫས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཆོས་ཅན། སྤྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཁྱོད་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡིན་ན་དོན་དང་། ལོག་པ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། རང་མཚན་དང་། སྐྱེས་བུའི་འཇུག་ཡུལ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཇིཾ།
Chinese
如果说，地上的共相能显现，那么，正在被估量的补特伽罗（ व्यक्ति ，vyakti，人）法，因为依赖于估量行为的帮助才能显现共相，所以不应理，因为是常法。如果不成立，那么，该法，应是刹那生灭法，因为是能被因缘帮助的事物。如果承认，那么，该法，不应依赖于业力而显现常法的共相，因为是刹那生灭法。第三，不同而相同，也有差别是：汤。稻谷的估量者等众多补特伽罗和瓶子、毡子等法，有是否能安立“估量者”之名的差别，因为有无稻谷估量者的遣余共相的差别。第二，遮破以共相实权而产生的果是一个，分为二：陈述僧佉派的观点，详细阐述遮破该观点。第一是：嘎朗。僧佉派说，如果除了遣余之外没有共相，那么，种子法，你的果实苗芽不应是水肥的果实，因为你和水肥是实体他体。第二分为二：以数论派的理路遮破，由此也遮破了无所顾忌的观点。第一分为三：不是以一个自性产生，仅仅显示安立处自相，阐述安立方式共相二者有无。第一分为三：遮破以一个自性产生，遮破诸法自性是一个，遮破自性变化是一个。第一是：嘎朗。如果共相主物产生众多果实，那么，苗芽法，你产生时水肥应无意义，因为你的因是种子，该种子具有共相主物。汤。种子法，苗芽应恒常产生，因为该共相主物恒常存在。苗芽的俱生助缘法，不应是产生苗芽所必需的，因为和成为种子自性的主物一同存在是不一定的。一。苗芽法，你从自己因的差别中产生，因为随着它是否帮助而进退。共相主物法，你不应产生果实，因为你随着众多显现而转。承认宗因。周遍是：具有作用能力。
English
If it is said that the universal on the ground is manifest, then, the person being estimated, the dharma, should not be considered to manifest the universal by relying on the assistance of the act of estimation, because it is a permanent dharma. If it is not established, then, that dharma, should be momentary, because it is something that can be helped by conditions. If it is admitted, then, that dharma, should not rely on karma to manifest the universal of the permanent dharma, because it is momentary. Third, different but the same, there are also differences: Thang. The many people such as the estimators of rice and the dharmas such as bottles and felts, there is a difference in whether or not the name "estimator" can be established, because there is a difference in whether or not there is a difference in the exclusion universal of the rice estimator. Second, negating that the fruit produced by the real power of the universal is one, is divided into two: stating the view of the Samkhya school, and elaborating on negating that view. The first is: Galang. The Samkhya school says, if there is no universal other than exclusion, then, the seed dharma, your fruit sprout should not be the fruit of water and fertilizer, because you and water and fertilizer are different entities. The second is divided into two: negating with the reasoning of the Samkhya school, and thereby also negating the unreserved view. The first is divided into three: not produced by one nature, only showing the self-character of the place of establishment, explaining whether or not there are two universals of the mode of establishment. The first is divided into three: negating production by one nature, negating that the nature of all things is one, negating that the change of nature is one. The first is: Galang. If the universal chief produces many fruits, then, the sprout dharma, water and fertilizer should be meaningless when you are produced, because your cause is the seed, and that seed has the universal chief. Thang. Seed dharma, sprouts should always be produced, because that universal chief always exists. The co-occurring auxiliary condition dharma of the sprout, should not be necessary for producing the sprout, because it is not certain that it exists together with the chief who has become the nature of the seed. One. Sprout dharma, you arise from the differences of your own cause, because you advance and retreat according to whether or not it helps. Universal chief dharma, you should not produce fruit, because you follow many manifestations. Admit the sign. The pervasion is: having the ability to function.
Chinese
因为周遍于不随顺众多显现的缘故。德桑(དེསཾ།，梵文天城体，deśaṃ，地点)。如果总的实体不存在，不同的事物相同，那么就会变成没有是因或不是因的区别了，如果这样说。青稞的种子，有法。你与稻子的种子和总的实体不存在的事物不同，但你是青稞的苗芽。稻子的种子不是青稞苗芽的因的差别是合理的，因为那是缘起的自性。第二，驳斥诸法自性相同有五点：立宗而驳斥过失，破除与遣除的总相同，破除不是产生自性的，众多产生没有损害，一个产生有损害。第一是：汤(ཐཾ།，梵文天城体，thaṃ，声音)。先前后来出现的诸事物，有法。应成同时产生和毁灭，因为是一个实体的缘故。如果说，因为总主从状态不同，所以这个过失不会发生。总主，有法。不与显现的诸法自性相同，因为显现的诸法毁灭时，你不毁灭而存在的缘故。如果承认，那么，它，有法。你与显现的诸法不是总和别，因为你与显现的诸法是不同实体的缘故。第二是：多(ལྡོགཾ，梵文天城体，nivṛtti，返回)。如果说，那个过失你也相同。法称，有法。安住在显现上的总，毁灭不毁灭的考察的过失不能驳倒你，因为你是遣除的总，非实有，总在心中显现的形象是错觉，因为你是承认总不是自相的智者的缘故。第三是：德(དེཾ།，梵文天城体，deṃ，给予)。水肥等，有法。不产生苗芽应成，因为是从成为苗芽之因的种子之外的缘故，如果这样说。汤(ཐཾ།，梵文天城体，thaṃ，声音)。那没有周遍应成，因为自性不同的差别是产生自果的，并且主不产生自果已经在前面说过的缘故。显(སྣངཾ་།，梵文天城体，saṃ，结合)。成为苗芽之因的种子和水肥等，有法。是不同实体的，因为在不迷乱的心识中显现为不同实体的缘故。产生苗芽的作用能力，有法。总主不是你应成，如果你是，那么周遍于是义和，颠倒和，因和，果和，自相和，士夫的进入处。第四是：吉(ཇིཾ།，梵文天城体，jiṃ，胜利)。
English
Because it pervades by not following many clear appearances. Deśam (དེསཾ།, Devanagari: देशं, Romanization: deśaṃ, meaning: place). If the general entity does not exist, and different things are the same, then there will be no difference between being a cause or not being a cause, if you say so. Barley seed, subject. You are different from rice seed and things that do not exist as a general entity, but you are the sprout of barley. The difference that rice seed is not the cause of barley sprout is reasonable, because that is the nature of dependent origination. Secondly, refuting that all things have the same nature has five points: establishing the fault and refuting the error, refuting the similarity to the general of elimination, refuting not producing the nature, many producing does not harm, one producing has harm. The first is: Tham (ཐཾ།, Devanagari: थं, Romanization: thaṃ, meaning: sound). The things that appear earlier and later, subject. It should follow that they arise and perish simultaneously, because they are one entity. If you say that this fault will not occur because the general chief has different states. General chief, subject. It should follow that it is not the same nature as the clear ones, because when the clear ones perish, you remain without perishing. If you admit, then, it, subject. It should follow that you and the clear ones are not general and specific, because you and the clear ones are different entities. The second is: Nivṛtti (ལྡོགཾ, Devanagari: निवृत्ति, Romanization: nivṛtti, meaning: return). If you say that the fault is the same for you too. Dharmakirti, subject. The fault of examining whether the general residing in the clear appearance perishes or not cannot refute you, because you are the general of elimination, non-existent, and the image of the general appearing in the mind is an illusion, because you are a wise person who admits that the general is not a self-character. The third is: Dem (དེཾ།, Devanagari: दें, Romanization: deṃ, meaning: giving). Water fertilizer, etc., subject. It should follow that sprouts are not produced, because it is from something other than the seed that is the cause of the sprout, if you say so. Tham (ཐཾ།, Devanagari: थं, Romanization: thaṃ, meaning: sound). That does not pervade, because the differences of different natures are the producers of their own results, and it has already been said above that the chief does not produce its own results. Sam (སྣངཾ་།, Devanagari: सं, Romanization: saṃ, meaning: combination). The seed that is the cause of the sprout and water fertilizer, etc., subject. They are different entities, because they appear as different entities in the undistorted mind. The ability to function to produce sprouts, subject. It should follow that the general chief is not you, if you are, then it pervades being meaning and, inverted and, cause and, result and, self-character and, the place of entry for the person. The fourth is: Jim (ཇིཾ།, Devanagari: जिं, Romanization: jiṃ, meaning: victory).