Tibetan
་པོ་ནི། དོན་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་དུས་ན་མེད་པས་མི་སྣང་ཡང་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བ་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། ཕཾན། ཉན་ཤེས་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དོན་ཀུན་གསལ་བ་སྣང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་མིན་པའི་ཕྱི་དོན་གསལ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཾལ། དབང་ཤེས་དང་དུས་མཉམ་གྱི་ཕྱི་དོན་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་གསལ་བ་སྣང་སྟེ། དོན་སྔ་མ་ལས་ཁྱོད་དང་དབང་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་དང་དུས་མཉམ་གྱི་ཕྱི་དོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་དབང་ཤེས་གཉིས་རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཁྱོད་དབང་ཤེས་ལ་གསལ་བ་སྣང་བ་མིན་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་དབང་ཤེས་དང་དུས་མཉམ་པའི་དབང་པོ་དེ་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་གསལ་བ་སྣང་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེཾས། གཟུགས་འཛིན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སྔ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་དུས་ན་མེད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་གཟུགས་སྔ་མ་གསལ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་གཟུགས་སྔ་མས་རང་ངོས་ནས་གཏད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ལྷནཾ། དབང་ཤེས་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱི་དོན་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་གསལ་བ་སྣང་བ་མིན་པར་ཐལ། དབང་ཤེས་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། དོན་སྐད་ཅིག་མ་ཤེས་པའི་དུས་ན་འགགས་ནས་མེད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་བ་སོགས་རྟག་དངོས་རྣམས་ཤེས་པའི་དུས་ན་མ་ཞིག་པ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། བརྟནཾ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་བ་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ། རང་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟག་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷནཾ། གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་མེད་མི་སྣང་བར་ཐལ། རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དུས་ཕྱིས་དྲན་པས་ཤེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲན་པ་ཡོད་པས་དོན་རྣམ་གྲུབ། དོན་རྣམ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ། མདོའི་འགྲེལ་བྱེད་ཁ་ཅིག དྲན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་ཙམ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བློ་རྣམ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོར་དབང་ཤེས་ཀྱི་རང་དུས་སུ་སྣ
Chinese
又问：前一法在认识的时候已经灭了，所以不显现，但是与识同时产生的法在认识时显现清楚，是这样吗？答：ཕཾན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有境现量，你应当成为一切法都显现清楚，因为对你来说，有利益或无利益的外境都显现清楚。问：与根识同时的外境，在根识中显现，因为从前一法开始，你和根识同时产生，是这样吗？答：与根识同时的外境，因为你和根识二者从一个因产生，所以你不应在根识中显现。如果是这样，那么与根识同时的根也应在根识中显现，有这样的过失。问：眼识现量，虽然前一色在你存在的时候已经灭了，但是有理由说前一色在你这里显现，因为前一色以自己的面貌直接指向你。问：与根识同时的外境，不应在根识中显现，因为对根识没有利益。第二种情况是：问：在没有认识到刹那法的时候已经灭了，但是金刚和石头等常法在认识的时候没有坏灭，所以它在根识中显现，是这样吗？答：金刚和石头等，应当同时产生所有缘它的识，因为是产生缘它的识的常法。问：如果依赖于俱生助缘而逐渐产生呢？答：那么，你应当有前后刹那的次第，因为你依赖于俱生助缘而逐渐产生自己的有境识。如果承认，那么，你的有境识不应没有形象而不显现，因为在你的有境识产生的时候已经坏灭了。第二，通过后来的回忆来证明认识，有两种情况：通过存在回忆来成立境相，如果境相不存在，则太过分了。第一种情况是：问：一些经部的注释者说，通过回忆的标志只能成立两种境相，是这样吗？答：说识无相者，在你看来，根识在自己的时候显
English
Furthermore, it is asked: Since the previous phenomenon has already ceased to exist at the time of cognition, it does not appear. However, the phenomenon that arises simultaneously with consciousness appears clearly in cognition. Is that so? Answer: Phaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Object-possessing manifest cognition, you should become such that all phenomena appear clearly, because for you, external objects that are beneficial or not beneficial appear clearly. Question: External objects that are simultaneous with sense consciousness appear in sense consciousness because you and sense consciousness arise simultaneously from the previous phenomenon. Is that so? Answer: External objects that are simultaneous with sense consciousness, because you and sense consciousness both arise from one cause, you should not appear in sense consciousness. If that is the case, then the sense faculty that is simultaneous with sense consciousness should also appear in sense consciousness, which would be a fault. Question: Manifest visual consciousness, although the previous form has ceased to exist at the time of your existence, there is reason to say that the previous form appears to you, because the previous form directly points to you with its own appearance. Question: External objects that are simultaneous with sense consciousness should not appear in sense consciousness because they are not beneficial to sense consciousness. The second case is: Question: Although it has ceased to exist at the time of not cognizing the momentary phenomenon, permanent entities such as vajras and stones have not perished at the time of cognition, so they appear in sense consciousness. Is that so? Answer: Vajras and stones, etc., should simultaneously produce all cognitions that apprehend them, because they are permanent entities that produce cognitions that apprehend them. Question: If they gradually arise depending on the co-arising auxiliary conditions? Answer: Then, you should have a sequence of prior and posterior moments, because you gradually produce your own object-possessing consciousness depending on the co-arising auxiliary conditions. If you admit that, then your object-possessing consciousness should not be without an image and not appear, because it has perished at the time of the arising of your object-possessing consciousness. Secondly, there are two ways to prove cognition through subsequent recollection: establishing the object through the existence of recollection, and if the object does not exist, it would be too extreme. The first case is: Question: Some commentators on the sutras say that only two types of objects can be established through the sign of recollection. Is that so? Answer: Those who assert that consciousness is without an image, in your view, sense consciousness appears at its own time.