Tibetan
་དཔག་གི་འབྲས་རྟགས་སུ་འདོད་པ་དང་། དེང་སང་བོད་དག་རྒྱུ་དངོས་གྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ཆོས་གྲགས་དང་། ས་པཎ་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་དངོས་དང་། མེར་སྣང་གི་བློ་ད་ལྟར་བར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་པ་ལ་སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་བཟློག་སྟེ་དགོད། ལར་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་དག་ངག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །འོ་ན་མེ་དུ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། སེམས་ཙམ་པ་ཆོས་ཅན། ཐ་སྙད་དུ་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་འཐད་དེ། མེར་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་ལས་དུར་སྣང་གི་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཁཾས། སེམས་ཙམ་པ་ཆོས་ཅན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྩོད་ལན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཕྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་བློ་ཚུལ་གཉིས་སུ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས་ཀྱི་རྟགས་ལས་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་དང་དེ་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་རྫས་གཞན་མིན་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དབང་པོ་གསལ་དང་མི་གསལ་ཁྱད་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་བློ་ཉིད་ཡིན། དོན་ཉིད་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། དོན་ལས་སྐྱེས་ལ་མཚུངས་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབཾང་། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་དོན་གཅིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མཐོང་བའི་དབང་ཤེས་བློ་རང་ཉིད་ཚུལ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་ལྟ་བའི་དབང་ཤེས་རྣམས་དབང་པོ་གསལ་མི་གསལ་བར་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་སྣང་བ་གསལ་མི་གསལ་བར་མར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དོན་གྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་མིན་པར་དོན་རྣམ་མེད་འཛིན་ན་ཟླ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྟ་བའི་དབང་ཤེས་ཀུན་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དོཾན། ཤེས་པ་དོན་ལས་འདྲ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་གནས་སོ་ཞེ་ན། ཕྱི་དོན་གཅིག་ལ་ལྟ་བའི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གསལ་མི་གསལ་བར་མའི་དབང་ཤེས་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདིཾ། དཔེར་ན་ཕ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་རྣམས་ཕའི་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་མཚུངས་ཀྱང་ལས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཛེས་མི་མཛེས་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་མེད་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་བས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བློ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ། ཕྱི་དོན་ཡིན་ན་ཐལ་བ་གསུམ་གྱིས་གནོད། དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་གཟུང་དོན་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཾར། དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བའི་མར་མེའི་རྩེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། བློ་རང་ཉིད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་གཉིས་པར་གྲུབ་སྟེ། ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་ཡུལ་དུ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ། དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་བློ་ཉིད་ཚུལ་གཉིས་པར་མི་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་གསལ་བའི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བར་ཐལ། དེས་མཐོང་རུང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡཾང་། མར་མེའི་རྩེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བའི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་ཉམས་པའི་ཤེས་པ་མིན་པར་ཐལ། ཕྱི་དོན་བདེན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། རཾབ། དེ་ཆོས་ཅན། རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་ལ་སྐྱོན་བྱས་པ་མིན་པར་ཐལ། རབ་རིབ་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་དབང་པོའི་སྐྱོན་སྦྱངས་ནས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་མར་མེའི་རྩེ་མོ་མཐོང་བར་ཐལ། བདག་རྐྱེན་དབང་ཤེས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྣངཾ་། དེ་ཆོས་ཅན། མར་མེ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་ཡོད་པ་མིན་པར་ཐལ། རྐྱེན་གཞན་ཚང་ན་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཁྱོད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་ཆོས་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་མིན་པར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པའི་ཕྱིར། གལཾ། དེ་ཆོས་ཅན་དམིགས་རྐྱེན་མར་མེ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐལ། མར་མེ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། མར་མེ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཚོགས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་མིན་པར་ཐལ། རྐྱེན་གཞན་ཚོགས་ན་མར་མེ་དམིགས་རྐྱེན་དུ་བྱས་པ་ལས་ཁྱོད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཉེ་རིང་བར་མའི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐལ་བ་དགོད། ཉེས་སྤོང་དགག གྲུབ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེ།ཾ བློ་ཚུལ་གཉིས་པ་མིན་ན་བུམ་པ་གཅིག་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་པོ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབང་ཤེས་ལ་ཁྱོད་གསལ་མི་གསལ་སོགས་སུ་
Chinese
认为衡量（的标准）是结果的征象，现在西藏人认为事物是实证的结果的征象，这些都不是法称和萨迦班智达的观点。外境的真实火和，显现为火的意识，直到现在为止，建立（二者）之间的理由是不正确的，之前的理由被推翻了。总的来说，这些种类需要从言语中理解。那么，火和烟如何被安立为因果呢？唯识宗，作为所立，名言中，从火中产生烟的安立是合理的，因为从具有显现为火的习气本质的心相续中，产生显现为烟的习气明显觉醒的意识，所以在名言中安立为从火中产生烟。第二是：མཁཾས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）唯识宗，作为所立，如前所说的辩论不依赖于外境的承认，在意识方式上是二元的，因为在承认外境之后，从俱时决定之相中，先前显现的根识和它在自身时间中显现的蓝色形象，已经被证实不是其他事物。第四，从根的清晰与不清晰的差别来建立（观点），有三种情况：三种显现都是意识本身。如果是事物本身，那就太过分了。从事物产生的相似性被排除。第一是：དབཾང་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）像月亮一样的事物，作为所立，你被看见的根识被证实显现为意识自身二元的方式，因为看见你的根识，由于根的清晰与不清晰的差别，相互依赖，并且专注于显现的清晰与不清晰。第二是：དེཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果这三种意识不是以具有事物形象的方式产生，而是执持没有事物形象的事物，那么月亮，作为所立，看见你的所有根识，不应该有清晰与不清晰的差别，因为你是一个事物。第三是：དོཾན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果意识是从事物中相似地产生的，那么也会有变成单一形象的过失，如果有人这样说，那么观察一个外境的自主因，根的清晰与不清晰的三个根识，作为所立，有相互依赖并变成不同形象的原因，因为通过自主因，根等，相互依赖并变成不同的形象。འདིཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）例如，从同一个父亲出生的儿子们，虽然和父亲的形象相似，但由于业等原因，会变得美丽或不美丽，各不相同。第五，无有而
English
Considering the measure (of standards) as a sign of the result, nowadays Tibetans consider things as a sign of the result of empirical evidence, none of which are the views of Dharmakirti and Sakya Pandita. The real fire of the external object and the consciousness appearing as fire, until now, the reason for establishing (between the two) is not correct, and the previous reason is overturned. In general, these kinds need to be understood from speech. So, how are fire and smoke established as cause and effect? Cittamātra, as the subject, in name, the establishment of smoke arising from fire is reasonable, because from the mind stream with the essence of the habit of appearing as fire, the consciousness of the habit of appearing as smoke clearly awakens, so in name it is established that smoke arises from fire. The second is: མཁཾས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Cittamātra, as the subject, regardless of the debate mentioned earlier, the acceptance of external objects is reasonable in the way of consciousness being dual, because after accepting external objects, from the sign of simultaneous determination, the previously appearing root consciousness and the blue image appearing in its own time have been proven not to be other things. Fourth, establishing (views) from the difference between the clarity and unclearness of the senses, there are three situations: all three appearances are consciousness itself. If it is the thing itself, then it is too much. The similarity arising from things is excluded. The first is: དབཾང་། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) A thing like the moon, as the subject, your seeing root consciousness is proven to appear as the dual way of consciousness itself, because the root consciousness that sees you, due to the difference between the clarity and unclearness of the senses, depends on each other and focuses on the clarity and unclearness of the appearance. The second is: དེཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) If these three consciousnesses are not produced in a way that has the image of things, but hold things that do not have the image of things, then the moon, as the subject, all the root consciousnesses that see you should not have the difference between clarity and unclearness, because you are one thing. The third is: དོཾན། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) If consciousness is produced similarly from things, then there will also be the fault of becoming a single image, if someone says so, then observing the autonomous cause of an external object, the three root consciousnesses of the clarity and unclearness of the senses, as the subject, there is a reason to depend on each other and become different images, because through the autonomous cause, the senses, etc., depend on each other and become different images. འདིཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) For example, the sons born from the same father, although similar to the father's image, will become beautiful or not beautiful due to karma and other reasons, and are different from each other. Fifth, non-existent and
Chinese
以轮相而成立有三：成立轮相唯是心，若是外境则有三过，遮遣是为根识错乱之所取义。初者：མཾར། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）根识错乱所现之灯焰轮相，是法，成立为心自身显现为境之二现，以虽显现为境然非境之真实故。二者：དེཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）若谓根识错乱之显现是外境新生之事物，故心自身不成立二现耶？相者，是法，应为明利之眼识所见，以彼是所见之外境义故。ཡཾང་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）见灯焰轮相之根识，是法，应非自缘根衰之识，以见外境为真实故。རཾབ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彼者，是法，不应为翳障损汝之自缘根，以翳障已除自缘根之过失而令明净故。彼者，是法，应见离轮相之灯焰，以见自缘根识无过之境所离之轮相故。三者：སྣངཾ་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彼者，是法，灯之外之轮相非汝之实有因，以他缘具足唯灯焰即能生汝故。是故彼者，是法，轮相非汝之所取境，以彼非汝之因故。གལཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彼者，是法，不应依赖所缘灯，以灯之外之轮相是汝之所缘故。若谓二者集合是所缘耶？彼者，是法，灯与轮相之集合非汝之所缘，以他缘集合唯以灯为所缘而生汝故。第六，以远近中三者差别而成立有三：立过，遣除过失，摄集成立之义。初者：ཉེ།ཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）若心非二现，则一瓶，是法，以见者远近之差别，于根识汝应有明不明等
English
To establish the appearance of the circle, there are three aspects: Establishing that the circle is solely mind; if it were an external object, there would be three faults; and refuting that it is the object apprehended by a mistaken sense consciousness. First: maṃ ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The appearance of the circle of the tip of a flame appearing to a mistaken sense consciousness, is a phenomenon, established as the second mode of mind itself appearing as an object, because although it appears as an object, it is not true as an object. Second: deṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). If the appearance of a mistaken sense consciousness is a newly arisen external object, then mind itself is not established as the second mode? The appearance, is a phenomenon, it should be seen by the clear eye consciousness, because it is an external object that can be seen by it. yaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The sense consciousness that sees the appearance of the circle of the tip of a flame, is a phenomenon, it should not be a consciousness with impaired self-cause sense, because it sees the external object as true. raṃ ba (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That, is a phenomenon, it should not be that cataracts have harmed your self-cause sense, because cataracts have cleared the faults of the self-cause sense and made it clear. That, is a phenomenon, it should see the tip of the flame devoid of the appearance of the circle, because it sees the appearance of the circle that is beyond the object of the faultless self-cause sense consciousness. Third: snaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That, is a phenomenon, the appearance of the circle other than the flame should not be your substantial cause, because when other conditions are complete, only the tip of the flame produces you. Therefore, that, is a phenomenon, the appearance of the circle should not be your object of apprehension, because it is not your cause. ga laṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That, is a phenomenon, it should not depend on the objective condition, the flame, because the appearance of the circle other than the flame is your objective condition. If both together are the objective condition? That, is a phenomenon, the collection of the flame and the appearance of the circle is not your objective condition, because when other conditions are complete, you arise from the flame being the objective condition. Sixth, to establish the difference between near, far, and intermediate, there are three aspects: Establishing the fault, refuting the fault, and summarizing the established meaning. First: nye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). If the mind is not of two modes, then a single vase, is a phenomenon, due to the difference in the viewer's distance, you should have clarity or lack thereof in the sense consciousness.