Tibetan
ལ་འཕོ་བའི་རྒྱུ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཉེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མིན་ལ་སྟེ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔ་མའི་ནུས་པ་ཟད་ན་ཕྱི་མ་མེད། །སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ཡང་གཟུང་ཡུལ་མིན་པ་དགག །གཟུང་ནུས་ཟད་ཀྱང་སྐྱེད་ནུས་ཡོད་པ་དགག །གཅིག་ལ་ནུས་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་བརྗོད། གནོད་བྱེད་བསྟན། གཞན་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྐབས་འགར་ཤེས་པ་སྔ་མ་དག་ལ་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ན་ཤེས་པ་སྔ་མ་འཛིན་པའི་བློ་མི་སྐྱེ་བས་ཡུལ་གཞན་ལ་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། སྔར་གྱི་བློ་ནི་བློ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཟད་པ་ན་ཆོས་ཅན། བློ་ཕྱི་མ་དོན་ལ་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། དོན་འཛིན་པའི་བློ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། བློ་སྔ་མ་ནུས་པ་ཅན་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པར་བློ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྔ་མ་དེ་དོན་གཞན་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པས་ཤེས་པ་དེའི་སྒྲ་འཛིན་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་ན། སྒྲ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀུན་གཞི་ལས་འཇུག་ཤེས་རིགས་མི་མཐུན་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཀུན་གཞི་ལས་དུས་ཅིག་ཆར་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་འཇུག་ཤེས་དུ་མ་སྐྱེ་རུང་ཡང་། ཡིད་ཤེས་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཅན། ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་སྒྲ་འཛིན་སོགས་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སེམས་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་གཅིག་གིས་ཀུན་གཞིས་སྒྲ་འཛིན་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་སྔ་མ་ནུས་པ་ཅན་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་མིན་ན་ཡིད་གཞན་ཕྱི་མ་ཆོས་ཅན། ཡིད་སྔ་མ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མཚུངས་པ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡིད་ཤེས་སྔ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རེ་རེ་རིམ་པ་བཞིན་སྐྱེ་བས་ཀྱང་སྟེ་སྐྱེ་བའི་ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། ཡིད་རྟག་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་གཟུགས་ལ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་གཞན་རྣ་བའི་དབང་པོ་སོགས་ལ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་གཞན་དང་གཞ
Chinese
因为没有转移的因，所以自己的境的义亲近是不存在的，因为不是。第二有四：前者的能力耗尽则没有后者；驳斥是生起者但不是所取境；驳斥能取耗尽但有生起能力；驳斥一个有多种能力。第一有三：陈述意愿，显示妨害，驳斥他人的回答。第一是：如果有时先前的识对于生起后来的识有能力，那逐渐耗尽时，因为不生起执持先前识的智慧，那就会转移到其他境，如果这样说。第二是：先前的智慧是生起后来智慧的能力耗尽时，有法，后来的智慧不会转移到义上，因为，执持义的后来的智慧是从哪里产生的，因为不是。理由成立，因为没有先前的有能力的先前智慧，就不会产生后来的智慧，因为，先前的作意如果执著于其他境，如色，那就会使该识生起声执等的能⼒减弱，因为不领悟声执等的识产生。如果这样，那与从阿赖耶识同时生起多种不同类的行识相违，如果这样说。一般来说，虽然可以从阿赖耶识同时生起多种不同类的行识，但意识特别执著于色时，有法，从阿赖耶识之外不会产生声执等，因为，极其明亮的⼼识特别执著于色，一个就使阿赖耶识生起声执等的能⼒减弱。如果先前的有能⼒的意是后者的因，如果不是那样，那其他的后来的意，有法，先前意趣入境是不会依赖相同的，因为先前的意识不是你的因。另外，意识，有法，你的后一刹那依赖于前一刹那是极度成立的，因为你一个个依次产生，因为是产生的意。第三是，胜论派说：意是常恒的微尘大小的一个，因为，进入其他的眼根后执著于色，也就是随行，那不会进入其他的耳根等，因为。其他的识和
English
Because there is no cause for transference, the proximity of one's own object is non-existent, because it is not. Secondly, there are four: if the capacity of the former is exhausted, there is no latter; refuting being the producer but not the object to be grasped; refuting the capacity to grasp being exhausted but having the capacity to produce; refuting one having multiple capacities. Firstly, there are three: stating the intention, showing the harm, refuting the response of others. Firstly: if sometimes the previous consciousness has the capacity to generate the subsequent consciousness, then when it gradually diminishes, because the wisdom that grasps the previous consciousness does not arise, then it will transfer to another object, if it is said like that. Secondly: the previous wisdom, when the capacity to generate the subsequent wisdom is exhausted, subject, the subsequent wisdom will not transfer to the meaning, because, where does the subsequent wisdom that grasps the meaning arise from, because it is not. The reason is established, because without the previous capable previous wisdom, the subsequent wisdom will not arise, because, if the previous mental activity clings to other objects, such as form, then it will weaken the capacity of that consciousness to generate sound-grasping etc., because the arising of sound-grasping etc. is not realized. If so, then it contradicts the simultaneous arising of multiple different types of engaging consciousness from the Alaya consciousness, if it is said like that. Generally speaking, although multiple different types of engaging consciousness can arise simultaneously from the Alaya consciousness, when the mind consciousness particularly clings to form alone, subject, sound-grasping etc. will not arise from other than the Alaya consciousness, because, the extremely clear mind consciousness particularly clings to form alone, one weakens the capacity of the Alaya consciousness to generate sound-grasping etc. If the previous capable mind is the cause of the latter, if it is not like that, then the other subsequent mind, subject, the previous mind's entering into the object will not depend on the same, because the previous mind consciousness is not your cause. Furthermore, mind consciousness, subject, your subsequent moment's dependence on the previous one is extremely established, because you arise one by one in sequence, because it is the arising mind. Thirdly, the Vaisheshika school says: the mind is a permanent, atom-sized one, because, entering into the other eye sense and clinging to form, that is, following, it will not enter into the other ear sense etc., because. Other consciousness and