Tibetan
དོན་ལ་མི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གཞན་གྱིས་ལན་དུ་གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་དེ་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་ན་ཤེས་པ་ཐ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་དྲན་པ་མིན་པས་མྱོང་བྱེད་ཐུག་མེད་དང་ཡུལ་ལ་མི་འཕོ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་སྨྲས་པ་ནི་དོན་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་མྱོང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་སྔ་མ་མྱོང་བྱེད་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ཤིང་ཕྱི་མ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་གིས་མྱོང་བ་དེ་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་འགྱུར་བ་དེ་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པས་ན། རང་གིས་མྱོང་བ་དང་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མི་མཚུངས་ཤེ་ན། བདག་གིས་མྱོང་བ་དེ་ཆོས་ཅན། གང་ལས་གྲུབ་སྟེ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། རང་གིས་མ་གྲུབ་ཅིང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དཔྱོད་པ་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་བདག་མྱོང་དང་གཞན་མྱོང་གི་ཁྱད་པར་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་འཐད་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། བདག་གིས་མྱོང་བ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བའི་རྒྱུ་མིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་མིན་ཡང་གསལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་ཡང་བདག་ཉིད་གསལ་བར་མ་གྲུབ་ཅིང་གསལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་ཉིད་གསལ་བར་མ་གྲུབ་ཀྱང་གསལ་ཞེས་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། གསལ་བ་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་གསལ་བར་འདོད་པའི་སྔོ་འཛིན་སོགས་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རང་མི་གསལ་བཞིན་དུ་སྔོ་སོགས་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་རང་ཉིད་གསལ་བར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་སྔོ་སོགས་གསལ་བར་སྣང་ན་འགྲོ་བ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་འདི་ཁྱོད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།
Chinese
关于“实际上不会转移”的说法。 如果有人反驳说，如果后一个意识转移到另一个对象，那么最后一个意识不是体验和记忆，因此没有体验者无穷无尽和不转移到对象的错误。 那么，作者本人回答说：有见地的人，正如其他人体验对象一样，你所有的先前意识都应该没有被你自己体验过，因为先前的意识依赖于后来的体验者，而后来的意识没有被体验。 第二个问题是：如果我体验到的是我亲自体验到的，而别人体验到的变化不是我亲自体验到的，那么，自己的体验和别人的体验不相同吗？ 自己的体验，它由什么组成？它应该是不成立的。 因为它不是由自己成立的，也不是由其他意识成立的。 如果你这样认为，那么，推理者，基于什么理由，你能够说出自己体验和他人体验的差异？这是不合理的，因为自己的体验本身就没有成立。 如果像眼睛等清晰的原因本身并不清晰，但仍然被称为清晰一样，意识本身也没有被证明是清晰的，但仍然被称为清晰，那么，感官等，即使它们本身没有被证明是清晰的，它们也会被称为清晰，因为清晰是感官意识的原因。 即使如此，那些被认为是清晰的，例如认知蓝色的意识，即使它们本身不清晰，蓝色等也是清晰的，如果即使它们本身没有被证明是清晰的，蓝色等对你来说是清晰的，那么所有存在的事物都应该对你来说是清晰的。 第三部分是：《释量论》的注释《普贤光芒》中现量品第三品的解释完毕。 本章的主题是确定现量。
English
Regarding the statement that "it will not actually transfer." If someone retorts that if the later consciousness transfers to another object, then the last consciousness is not experience and memory, therefore there is no fault of the experiencer being endless and not transferring to the object. Then, the author himself replies: A person who sees the meaning, just as other people experience the object, all your previous consciousnesses should not have been experienced by yourself, because the previous consciousness depends on the later experiencer, and the later consciousness has not been experienced. The second question is: If what I experience is what I personally experience, and the change that others experience is not what I personally experience, then, are one's own experience and other's experience not the same? One's own experience, what is it composed of? It should be unestablished. Because it is not established by oneself, nor is it established by other consciousnesses. If you think so, then, reasoner, on what grounds can you say the difference between one's own experience and other's experience? This is unreasonable, because one's own experience itself is not established. If, like the clear cause, the eye, etc., is not clear itself, but is still called clear, consciousness itself has not been proven to be clear, but is still called clear, then, the senses, etc., even if they themselves have not been proven to be clear, they will be called clear, because clarity is the cause of sensory consciousness. Even so, those that are considered clear, such as the consciousness that cognizes blue, even if they themselves are not clear, blue, etc. are clear, if even if they themselves have not been proven to be clear, blue, etc. are clear to you, then all existing things should be clear to you. The third part is: The explanation of the third chapter of the chapter on direct perception in the commentary on the Compendium on Valid Cognition, "Rays of Samantabhadra," is completed. The topic of this chapter is the determination of direct perception.