Tibetan
ད་ཀྱིས་སྒྲ་ཐོས་པ་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། འཇུག་པ་མྱུར་བས་བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དེའང་དེ་ནི་གཞན་ལའང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེས་པར་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འཇུག་པ་མྱུར་བས་འཁྲུལ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །དབང་པོས་སྦྱོར་ན་ལོག་ཤེས་ཉིད་དུ་ཐལ། །སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དབང་ཤེས་ཉིད་མ་ཡིན། །རྟོག་པས་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཉིད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་བར་དུ་ཆོད་པར་མཐོང་ན་ཡང་ཤེས་པ་འདི་འཇུག་པ་མྱུར་བས་བར་རྣམ་ཆད་མེད་པར་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་ན་ཨ་ཨི་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་གཉིས་ནི་བརྗོད་ན་ཡང་དེ་ཐོས་པའི་ཉན་བློ་ཆོས་ཅན། བར་རྣམས་ཆད་མེད་པར་ཅིག་ཆར་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། འཇུག་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཡི་གེ་ཐོས་པ་ན་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱི་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་དབང་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འདོགས་སམ། བློ་གཞན་གྱིས་འདོགས། དང་པོ་ལྟར་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་བར་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཐོང་ན་ཡང་། དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་བར་ཆད་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཆོས་ཅན། མི་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོའི་བློ་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ། རང་ཉིད་མྱོང་བྱེད་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐའ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་ཤོས་ཨ་ལྟ་བུ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཏེ། མིག་འཛུམ་གཅིག་གི་ཡུན་ཚད་དུ་གནས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བས་ཐུང་བས་མི་རྫོགས་ལ། མིག་འཛུམ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་ནི་དུ་མ་གཅིག་གི་གོ་སར་གཅིག་བསྒྲེས་པ་དག་དང་འབྲེལ་པས་རྫོགས་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་སྔར་གྱི་གོ་ས་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲེས་ཙམ་གྱི་དུས་ནི་དུས་ཆུང་བ་སྟེ་ཐུང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་ཡིན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གི་ཚད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉན་པའི་བློའང་ཆོས་ཅན། ཡི་གེའི་ཆ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེའི་ཆ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་འཛིན་པའི་ཉན་ཤེས་གང་ཞིག དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་དང་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ལོག་པའི་དོན་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། རང་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་བློ་གཞན་གྱི
Chinese
因此，即使听到声音有间隔，也不应认为可以无间断地连接，因为已经否定了“由于进入迅速而无间断地连接，这一点与其他情况也相同”的说法。第二部分有四点：如果因为进入迅速而产生错觉，那就太过分了；如果通过感官连接，那就变成了颠倒的认知；连接的主体不是感官意识本身；驳斥了通过概念进行连接的基础。第一点是：如果感官意识看到颜色、声音等有间隔，但由于这种意识进入迅速而错误地认为中间没有间隔，那么像“阿”、“伊”这样短的两个字母，即使说出来，听到它们的听觉意识，也会错误地认为中间没有间隔，而是一起出现，因为进入迅速。第二点是：此外，听到字母时，对于有先后间隔的意识，认为没有间隔而进行虚构，这是感官意识本身进行的虚构，还是其他意识进行的虚构？如果是前者，那么感官意识以体验的方式看到事物是被间隔开的，但感官意识本身却认为没有间隔，这是不行的，因为有太过分的过失。例如，所有的感官意识，都变成了颠倒的，因为自己体验到有间隔，却虚构为没有间隔。对此的解释是，字母的自性，即使是最短的“阿”字，也具有前后刹那的多个部分，因为它存在的时间是一个眨眼的时间，不可能比这更短。而一个眨眼的时间，也是通过逐渐地将多个微尘聚集在一个位置上而形成的。一个极微尘从原来的位置移动到另一个位置的时间，就是最短的时间，也就是最终刹那的时间。因此，听觉意识也会逐渐地认识到字母的各个部分，因为执持字母先后部分的听觉意识，是以最终刹那生灭的。因此，执持字母和颜色等的所有感官意识，都会变成具有颠倒意义的，因为在执持自己的对境时，有其他体验的意识。
English
Therefore, even if hearing sounds has intervals, it should not be considered that they can be connected without interruption, because the statement that "due to rapid entry, they are connected without interruption, and this is the same in other situations" has already been negated. The second part has four points: If delusion arises due to rapid entry, it would be too extreme; if connected through the senses, it would become inverted cognition; the act of connecting is not the sense consciousness itself; refuting the very basis for connecting through concepts. The first point is: If sense consciousness sees colors, sounds, etc., with intervals, but this consciousness mistakenly believes that there are no intervals due to its rapid entry, then even if two short letters like "A" and "I" are spoken, the auditory consciousness that hears them will mistakenly believe that there are no intervals in between, but rather that they occur simultaneously, because of the rapid entry. The second point is: Furthermore, when hearing letters, is the imputation of no interval to consciousnesses that have prior and subsequent intervals done by the sense consciousness itself, or by another consciousness? If it is the former, then even though the sense consciousness sees things in a way that they are experienced as being separated by intervals, it is not permissible for the sense consciousness itself to impute that there is no interval, because there is the fault of being too extreme. For example, all sense consciousnesses would become inverted, because they themselves experience intervals, but impute that there are no intervals. The explanation of this is that the nature of letters, even the shortest "A," has multiple parts of prior and subsequent moments, because it exists for the duration of a blink of an eye, and it cannot be shorter than that. And a blink of an eye is also completed by gradually accumulating multiple atoms in one position. The time it takes for one ultimate atom to move from its original position to another position is the smallest time, which is the ultimate moment. Therefore, the auditory consciousness will also gradually recognize the various parts of the letter, because the auditory consciousness that grasps the prior and subsequent parts of the letter arises and ceases with the ultimate moment. Therefore, all sense consciousnesses that grasp letters and colors, etc., will become those with inverted meanings, because when grasping their own objects, there is another consciousness that experiences the intervals.
Tibetan
ས་ནི་ཆོད་ན་ཡང་ཆོད་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་ཤེས་སྔ་ཕྱི་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་དེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་སྔ་ཕྱི་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་མིན་པས་དབང་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་སྟེ་གཞན་པའི་ཤེས་པས་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་བར་ཆོད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་འདིའོ་ཞེས་བར་མ་ཆོད་པར་སྦྱོར་ཞིང་བསྲེ་བར་བྱེད་པའི་བློ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་རྟོག་ཅན་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་དུ་མཚོན་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་མེད་པས་འཁྲུལ་རྒྱུ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡི་གེ་རིང་པོ་སོགས་ལ་བར་སྣང་བའི་དབང་ཤེས་ཉིད་ག་ལ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། བརྗོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་མིང་དོན་སྦྱར་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡི་གེ་སོགས་གསལ་བར་འཛིན་པའི་དབང་པོ་ཤེས་པས་གཟུང་བའི་དོན་ལ་སྒྲ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ཤེས་བར་མ་ཆད་ལ་གནོད་བྱེད་མེད། །གནོད་བྱེད་ལུང་དོན་བརྟགས་ནས་གཞན་དུ་བཤད། །ཚུལ་དེས་ངོ་ཤེས་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ཁེགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མྱོང་བྱེད་གཞན་གྱིས་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཐོང་ན་ཡང་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་བར་ཆོད་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དོན་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མྱོང་བྱེད་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་ཅིང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དེའི་མྱོང་བ་སྟེ་ཁྱོད་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་དག་སྣང་བ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་རིགས་པ་དམ་པའི་གནོད་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གནོད་པ་མེད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དོན་མཐོང་བའི་བློ་ལ་རང་རིག་མེད་པས་བློ་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཆར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་སྔ་མ་རེ་རེས་ཕྱི་མ་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཚད་མ་གང་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་དྲིས་པས། ཅིག་ཆར་བློ་དུ་མ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཅན། བློ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མིན་པར་ཐལ། བར་ཆོད་སྲིད་ཀྱང་བར་ཆོད་པར་མ་མཐོང་བ་འདི་ལྟར་བློ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བ་ཡོད་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན
Chinese
因为地虽然中断，但却是显现为没有中断的识。第三，虽然根识前后中断，但显现为没有中断的错觉，根的识虽然是错觉，但不是将前后混合，因此从根识之外，也就是其他的识，将事物刹那的前后中断，认为是“就是这个”，不中断地结合和混合的那个心，是具有法相的。是有分别的，因为没有显现事物刹那的前后差别，也就是没有认识，所以是具有产生错觉原因的忆念。因此，对于那个分别念来说，是具有法相的。长长的文字等中间显现的根识怎么会是呢？不是的，因为与言说和随之相关联，也就是将名和义结合起来执著。这是周遍的。因为已经说过，清楚执著文字等的根识所取的义，声音实际上并没有结合，所以这样说。第四有三点：对境识没有中断，没有损害。损害的经文意义经过考察后，在其他地方解释。通过这种方式，否定了认识是现量。第一，如果根识通过其他感受者中断的方式见到对境，但随后的分别念却结合成没有中断，那么，对境色等，是具有法相的。你执著的识，通过其他感受者中断而产生，这从何而来？不是的，因为你和它的感受，也就是你执著的识，是连续不断地显现，如同显现一样存在，没有殊胜理性的损害。第二，如果没有成立没有损害，因为见到对境的心没有自证，所以必须由其他心来认识，而且那些也不会同时产生，因为每一个前一个心都必定具有产生后一个心的能力。如果问，不产生多个心同时产生，这从哪个量成立？回答说，因为没有同时见到多个心。那么，没有同时见到多个心，这本身也是具有法相的。不是没有同时产生多个心的理由，即使可能中断，但没有见到中断，就像这样，虽然有多个心同时产生，但却没有见到，这是应该考察的。
English
Because the earth, although interrupted, appears to be a consciousness without interruption. Third, although the sense consciousness is interrupted before and after, the illusion of appearing without interruption is that the sense consciousness, although an illusion, does not mix the before and after. Therefore, from other than the sense consciousness, that is, other consciousnesses, the moments of things that are interrupted before and after are considered "this is it," and the mind that combines and mixes without interruption is Dharmic. It is conceptual, because it does not represent the difference between the moments of things before and after, that is, there is no recognition, so it is a memory with the cause of illusion. Therefore, for that conceptual thought, it is Dharmic. How can the sense consciousness appearing in the middle of long letters, etc., be? It is not, because it is related to speech and follows, that is, it grasps by combining name and meaning. This is pervasive. Because it has already been said that the meaning taken by the sense consciousness that clearly grasps letters, etc., is not actually combined with sound, so it is said. Fourth, there are three points: object consciousness is not interrupted, there is no harm. After examining the meaning of the damaging scriptures, it is explained elsewhere. In this way, the recognition of being manifest is denied. First, if the sense consciousness sees the object through the interruption of other perceivers, but the subsequent conceptual thought combines without interruption, then the object form, etc., is Dharmic. From where does the consciousness you grasp, which is interrupted and produced by other perceivers, come from? It is not, because you and its feeling, that is, the consciousness you grasp, appear continuously, and there is no harm to the supreme reason that exists as it appears. Second, if it is not established that there is no harm, because the mind that sees the object does not have self-awareness, it must be recognized by other minds, and those will not arise simultaneously, because each previous mind must have the ability to produce each subsequent mind. If asked, from which valid cognition is it established that multiple minds do not arise simultaneously? The answer is, because multiple minds are not seen simultaneously. Then, not seeing multiple minds simultaneously is itself Dharmic. It is not the reason for not having multiple minds arising simultaneously, even if interruption is possible, but not seeing the interruption, just like this, although multiple minds arise simultaneously, they are not seen, this is what should be examined.