Tibetan
ལྟར་འདྲ་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་དེ་མིན་པའི་དངོས་རྒྱུས་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྐྱེན་གསུམ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་རྐྱེན་གསུམ་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དོན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་པོ་མ་ཉམས་ཤིང་རུང་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་རྣམས་ཡོད་ན་དེ་ལས་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་མཐོང་ལ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་དེ་དང་རྐྱེན་གསུམ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་རྐྱེན་གསུམ་ལས་སྐྱེས་ཡང་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། བདེ་སྡུག་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་ལས་ལས་བེམ་པོར་སྐྱེ་ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་འདུ་བྱེད་ལས་ཤེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་པོའི་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་གསུམ་དེ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེ་ཡི། གཞན་འདུ་བྱེད་དང་ལས་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མིན་པར་ཐལ། རྐྱེན་གསུམ་དེ་དག་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་ན་འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་དེ་ལ་ཁྱོད་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མཐོང་གི འདུ་བྱེད་དང་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་མེད་པར་ཐལ། རྒྱུ་རྐྱེན་གསུམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་གྱི་བདེ་སྡུག་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་རྐྱེན་གསུམ་དུ་མཚུངས་ཡང་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མི་འགལ་ཏེ། རྐྱེན་གསུམ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཡུལ་སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་ལས་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུལ་དབང་མཚུངས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ལས་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བློ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཞན་མྱོང་མེད། བློ་གཉིས་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཞན་མྱོང་མེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དུས་མཉམ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་དགག །ཕྱིས་བྱུང་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་དགག །གཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་འཛིན་པ་དགག །བདེ་སོགས་འབའ་ཞིག་འཛིན་པ་དགག །གཟུང་བ་འབའ་ཞིག་འཛིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་སོགས་དེ་རང་གིས་མི་རིག་པར་རང་དང་དོན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱིས་རིག་ན
Chinese
因为由产生相似和不相似的事实原因所遍及的缘故。第二，如果说由三种缘产生一个的理由不成立，那么，以根识之轮的乐受等为法，根识与那三种缘具有相同的因，因为如果存在具有意义的境，未损坏且合适的根，以及如其自身的作意之心，就能看到你由此而生，并且意识根识也同样由此三种缘而生。第三，如果说那二者虽然由三种缘产生，但不能成立由相同的原因产生，因为苦乐是从法与非法的业中产生为物质，而识是从行中产生为知，那么，以根识之轮的乐受等和根识之智为法，确实是从那三种缘中直接产生，而不是从其他的行和业中直接产生，因为在那三种缘不存在和存在时，就能看到你不会和会直接从某个因中产生，因此不随行和业之后。如果这样，那么乐受等的差别也应不存在，因为因缘三种相同。如果说，以根识之轮的苦乐为法，即使因缘三种相同，但存在苦乐等的差别也不相违，因为那三种缘自身的内部差别，从境的好坏等产生苦乐等不同，例如，在境和根相同的情况下，通过传递产生的意识之智，也同样从其自身的内部差别产生清晰和不清晰以及怀疑等不同。第二部分分为两部分：对于二智依次产生的方面，没有其他的体验；对于二智同时产生的方面，没有其他的体验。第一部分分为五点：遮破同时被他人体验；遮破后起被他人体验；遮破一个执持二者；遮破仅仅执持乐等；遮破仅仅执持所取。第一点：如果乐等自己不能认知，而是由与自己和意义相同所依赖的其他识来认知，那么
English
Because it is pervaded by the actual cause that produces similarity and dissimilarity. Secondly, if it is said that the reason for the three conditions arising from one is not established, then, taking the happiness, etc., of the wheel of sense consciousness as the subject, the sense consciousness and those three conditions have the same cause, because if there is a meaningful object, an undamaged and suitable sense, and a mind that attends to itself as it is, then you can see that you are born from this, and the consciousness of the mind sense is also born from those three conditions in the same way. Thirdly, if it is said that although those two arise from the three conditions, it cannot be established that they arise from the same cause, because happiness and suffering arise as matter from the actions of dharma and non-dharma, and consciousness arises as knowledge from action, then, taking the happiness, etc., of the wheel of sense consciousness and the wisdom of sense consciousness as the subject, it is indeed directly produced from those three conditions, and not directly produced from other actions and deeds, because when those three conditions do not exist and exist, you can see that you will not and will directly arise from a certain cause, therefore it does not follow after actions and deeds. If so, then the difference between happiness and suffering, etc., should also not exist, because the three causes and conditions are the same. If it is said that, taking the happiness and suffering of the wheel of sense consciousness as the subject, even if the three causes and conditions are the same, it is not contradictory that there are differences such as happiness and suffering, because the internal differences of those three conditions themselves produce different happiness and suffering, etc., from the goodness and badness of the object, etc., for example, in the case where the object and the sense are the same, the wisdom of consciousness produced through transmission also produces different clarity and unclearness and doubt, etc., from its own internal differences. The second part is divided into two parts: For the aspect of the two wisdoms arising sequentially, there is no other experience; for the aspect of the two wisdoms arising simultaneously, there is no other experience. The first part is divided into five points: Refuting simultaneous experience by others; refuting subsequent experience by others; refuting one holding both; refuting only holding happiness, etc.; refuting only holding the grasped. First point: If happiness, etc., cannot be cognized by itself, but is cognized by another consciousness that relies on the same thing as itself and meaning, then