Tibetan
་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོའི་སྔོ་སེར་སོགས་ཆོས་ཅན། རྫས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མིན་ཏེ། རྫས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་སྤུངས་པའི་གཟུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མི་མཚུངས་ཏེ། ནོར་བུ་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཚེ་འདི་ནི་སྔོན་པོ་འདི་ནི་སེར་པོ་ཞེས་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣམ་བུ་དང་སྟན་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་དག་ཆོས་ཅན། ནོར་བུ་དུ་མ་སྤུངས་པའི་གཟུགས་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པར་མཚུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་པོའོ། །འདི་ནི་སེར་པོའོ་ཞེས་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱོད་ལའང་ནུས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་དབྱེ་བྱེད་པའི་བློ་དེ་ལ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པའི་སྔོ་སེར་སོགས་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་རྣམ་དབྱེ་ནུས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་གི ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ནི་རྣམ་དབྱེ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁྲ་བོ་འཛིན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གི་སྔོ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཁྲ་བོ་གཞན་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བྱར་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཏེ། ཡན་ལག་གི་སྔོ་སོགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་སྔོ་སོགས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྣང་རུང་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་དེ་བཅོས་མིན་གྱི་ཁྲ་བོ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཁ་དོག་གི་གྲངས་མཉམ་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཏུ་བཅོས་པའི་ཁྲ་བོ་དང་། བཅོས་མིན་གྱི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་འཛིན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་དག་ལས་གཅིག་ནི་ཡུལ་རིམ་ལྡན་དུ་སྣང་ཞིང་དོན་ནམ་ཡུལ་མང་བ་དང་། གཅིག་ནི་ཡུལ་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་ཞིང་དོན་ནམ་ཡུལ་རྫས་གཅིག་གིས་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་རང་ཡུལ་དུས་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་བ་དང་། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། གཞན་ལན་དགག གྲུབ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ཁྲ་བོའི་ཁ་དོག་གི་དོན་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྫས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་ནུས་ཀྱི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། བློ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དེ་དོན་ཐ་དད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་སྣམ་སོགས་རྫས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ
Chinese
驳斥回答。第一，花蝴蝶的杂色中的蓝黄等，有法，不是单一物质的自性，因为是多种物质。例如，多种不同种类的宝石堆积在一起的形状那样。第二，如果说不相同，因为在堆积多种宝石时，能区分这个是蓝色，这个是黄色等等。毛料和杂色垫子等，有法，与堆积多种宝石的形状和具有支分的单一物质不相同，因为也能像你一样区分这个是蓝色，这个是黄色等等。如果说能区分的意识，对于花蝴蝶等的蓝黄等支分的形状才能区分，而对于具有支分的物质则不能区分。那么，执持杂色的意识，有法，如果舍弃了所有的支分的蓝色等，你还能见到其他的具有支分的杂色，这很奇怪，因为你没有见到除了支分的蓝色等之外的具有支分的蓝色等显现。如果说花蝴蝶的杂色是天然的杂色，所以存在具有支分的单一物质。那么，对于颜色数量相同的被制作成花蝴蝶的杂色，和天然的花蝴蝶的杂色的执持意识，有法，你认为那些之中，一个是显现为次第具有的境，并且意义或境是多数，一个则是显现为非次第同时的境，并且意义或境是单一物质所显现，有什么差别呢？没有差别。因为你认识到，你们两个对于各自的境都是同时显现，并且意义的形态都同样显现为多种。第二部分有三点：立宗，驳斥他答，归纳结论。第一，花蝴蝶等杂色的颜色之意义，有法，是多种物质的本体，因为对于没有错乱的意识来说，能区分并且显现为多种物质的本体。第二，如果说没有周遍，因为显现为意识中的不同，不是意义不同的原因。那么，瓶子、毛料等物质不同的事物，有法，你承许为不同
English
Refutation of answers. First, the blue, yellow, etc. in the variegation of a butterfly, has the property of not being the nature of a single substance, because it is multiple substances. For example, like the shape of stacking many different kinds of jewels. Second, if you say it is not the same, because when stacking many jewels, one can distinguish this is blue, this is yellow, etc. Wool and variegated cushions, etc., have the property of not being the same as the shape of stacking many jewels and a single substance with limbs, because you can also distinguish this is blue, this is yellow, etc. If you say that the discriminating consciousness can only distinguish the shapes of the limbs such as blue and yellow of the butterfly, etc., but cannot distinguish the substance with limbs. Then, the consciousness holding the variegation, has the property, if you abandon all the blue, etc. of the limbs, it is strange that you can still see other variegated colors with limbs, because you have not seen the appearance of blue, etc. with limbs other than the blue, etc. of the limbs. If you say that the variegation of the butterfly is a natural variegation, so there is a single substance with limbs. Then, for the consciousness holding the variegation of the butterfly made into the same number of colors, and the natural variegation of the butterfly, has the property, what is the difference between you thinking that one of them appears as a sequentially possessing object, and the meaning or object is multiple, and the other appears as a non-sequential simultaneous object, and the meaning or object is manifested by a single substance? There is no difference. Because you recognize that both of you appear simultaneously to your respective objects, and the forms of meaning all appear the same as multiple. The second part has three points: establishing the thesis, refuting other answers, and summarizing the conclusion. First, the meaning of the colors of variegation such as butterflies, etc., has the property of being the essence of multiple substances, because for undistorted consciousnesses, it can be distinguished and appears as the essence of multiple substances. Second, if you say there is no pervasion, because appearing as different in consciousness is not the reason for different meanings. Then, objects of different substances such as vases, wool, etc., have the property that you acknowledge as different.
Tibetan
་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་འགྲུབ་སྟེ་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་ཁྱོད་ཐ་དད་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ནི་བློ་ལ་མི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། རི་མོ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པའི་ཁྲ་བོ་ཆོས་ཅན། བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མིན་པར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་རྩོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རི་མོ་སོགས་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་ཀྱང་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་ཕྲད་པའི་ལྡན་པ་ཡོད་པས་དེ་བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། ལྡན་པ་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་རྫས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མིན་པར་ཐལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། གལ་ཏེ་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དངོས་མེད་ཀྱང་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་སྣ་ཚོགས་དང་འདྲ་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་ནས་བཞག་ཅེ་ན། ལྡན་པ་ཆོས་ཅན། ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་སྣ་ཚོགས་དང་འདྲ་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པའང་མིན་པར་ཐལ། ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་སྣ་ཚོགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལྡན་པ་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོགས་ཤེ་ན། འོ་ན་དེ་གཉིས་གང་དུ་འཕྲོད་པ་འདུ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་བ་རྣམས་ལ་འདུ་ཞེ་ན། སྔོ་སོགས་ཡན་ལག་རེ་རེ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྡན་པ་དང་སྣ་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སྣ་ཚོགས་འདུ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཤེས་ཀྱི་རི་མོ་སོགས་མཐོང་བ་ན་སྔོ་སོགས་རིམ་གྱིས་མཐོང་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་བློ་གཅིག་གིས་བསྲེས་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་འཛིན་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྔོ་སོགས་རིམ་བཞིན་དུ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སྔོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཕྱིས་ཀྱི་བློ་གཅིག་པོ་དེ་ཡིས་བསྲེས་ནས་ཅིག་ཆར་འཛིན་པ་མིན་པར་ཐལ་ཏེ། བློ་གཅིག་གིས་རྫས་དུ་མ་ཅིག་ཆར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་གིས་དོན་དུ་མ་ཅིག་ཆར་འཛིན་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་གཅིག་གིས་ཁྲ་བོའི་ཁ་དོག་རྣམས
Chinese
這是用什麼理由成立或不成立呢？由於在不迷惑的智慧看來是各異的，因此你不能成立為各異。如果智慧顯現為多種多樣，事物也不會因此成立為多種多樣。因為智慧顯現為多種多樣，只是一個具有各個部分的物質。如果說藍色等等各個部分的物質，智慧並不能看到。那麼，圖案和墊子等等的花色，不應當在智慧看來顯現為多種多樣。因為不存在具有各個部分的單一物質。已承認這個理由，因為不同的微粒種類不能構成具有各個部分的單一物質。如果說圖案等等沒有具有各個部分的單一物質，但是有不同微粒種類相遇的結合，因此它在智慧看來顯現為多種多樣。那麼，結合，不應當在未迷惑的感官意識看來顯現為多種多樣的物質。因為沒有形狀，因為是性質。已承認理由的周遍性。如果說結合本身沒有多種多樣的顏色實質，但是像蝴蝶等等具有的各個部分的種類一樣，因此假立為多種多樣。那麼，結合，也不應當依賴於像蝴蝶等等具有的各個部分的種類一樣，而被近似地假立為多種多樣。因為蝴蝶等等具有的各個部分的種類是不可能的。如果說結合和多種多樣的顏色，這兩者在同一事物上適合聚集，因此將結合假立為多種多樣。那麼，這兩者在哪裡適合聚集呢？如果說在藍色等等的各個部分上聚集。藍色等等的各個部分，你不應當與結合和多種多樣一同適合聚集。因為你不是多種多樣的聚集。如果說當感官意識看到圖案等等時，雖然依次看到藍色等等，但是後來的單一智慧混合後同時執取。感官意識，你雖然依次執取藍色等等，但是藍色等等的多種多樣，不應當被後來的單一智慧混合後同時執取，因為單一智慧不能同時執取多種事物。第三點是：智慧，你成立為單一的執取多種事物者，因為你單一的執取花色的各種顏色。
English
By what reason is this established or not established? Since it appears as distinct to an unconfused intellect, you cannot be established as distinct. If things appear as diverse to the intellect, things are not thereby established as diverse. Because appearing as diverse to the intellect is merely a single substance with parts. If you say that the various substances of the parts, such as blue, etc., are not visible to the intellect, then the variegated patterns of drawings and mats, etc., should not appear as diverse to the intellect. Because there is no single substance with parts. The reason is accepted, because different kinds of particles cannot compose a single substance with parts. If you say that drawings, etc., do not have a single substance with parts, but there is a combination of different kinds of particles meeting, so it appears as diverse to the intellect. Then, combination, should not appear as diverse substances to an unconfused sense consciousness. Because it is formless, because it is a quality. The pervasion of the reason is accepted. If you say that although the combination itself does not have diverse colors as substances, it is similar to the diverse parts that butterflies, etc., have, so it is nominally designated as diverse. Then, combination, it should also not rely on being approximately designated as diverse because it is similar to the diverse parts that butterflies, etc., have. Because the diverse parts that butterflies, etc., have are impossible. If you say that the combination and the diverse colors, these two are suitable to gather on the same thing, so the combination is nominally designated as diverse. Then, where do these two suitable to gather? If you say they gather on each of the parts such as blue, etc. Each of the parts such as blue, etc., you should not be suitable to gather with the combination and diversity together. Because you are not a gathering of diversity. If you say that when sense consciousness sees drawings, etc., although blue, etc., are seen sequentially, the later single intellect mixes them and apprehends them simultaneously. Sense consciousness, although you apprehend blue, etc., sequentially, the various blues, etc., should not be mixed and apprehended simultaneously by that later single intellect, because a single intellect cannot apprehend multiple things simultaneously. The third point is: Intellect, you are established as a single apprehender of multiple things, because you singly apprehend the various colors of variegated patterns.