Tibetan
ཉིས་པ་ལྟར་ན་ལོང་བ་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབང་མངོན་གྱིས་མ་མཐོང་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་རང་མཚན་འཛིན་པ་གང་ཞིག ཡིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདས་ཕྱིར་སྔར་མྱོང་མཐོང་བ་མེད། །མཐོང་ན་ཐལ་བ་གསུམ་གྱིས་གནོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དེས་སྔར་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་ཟིན་པའི་དོན་འཛིན་པ་ཡིན་ན། གཟུང་དོན་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་གཟུང་དོན་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་གྱི་དུས་ན་འདས་པ་ཡི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་དེ་སྐད་ཅིག་མ་མིན་པར་རྟག་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་འཛིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་གཟུང་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཚད་མ་སྔ་མས་གཟུང་ཟིན་བྱེད་པ་མ་ཉམས་པའི་དོན་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དབང་པོ་ཅན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང་། གཞན་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། རང་གི་གཞལ་བྱ་དེ་ལ་འཇལ་བའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཅི་ལྟར་འདོད་དེ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོས་འཇལ་བའི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་གཞལ་བྱ་ལ་ནི་འཇུག་གི གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིང་བཅད་ཟིན་ན་སཏྭ་གྲི་གཅོད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་པོའི་བློའང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཅིག་ཆར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུང་དོན་རྟག་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟག་པའང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་པ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། རྟག་པ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་འགལ་བར་ཐལ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱར་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ནི་ཆོས་ཅན། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལས་ཡུལ་གཞན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་མིན་ཏེ། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཟུང་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་དེ་ཉིད་འཛིན་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅིང་། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་འཛིན་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ལོང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་བ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡིད་མངོན་ཡིན་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། ཡིད་མངོན་དེས་རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་གྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་དེ་གཉིས་ཚང་ན་དབང་མངོན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱང་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཁ་ཅིག དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་འགགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་ཚང་ཡང་དབང་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་མ་ཚང་བས་ལོང་བའི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་ཡོཾད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ནད་མེད་ཀྱིས་མིག་འཛུམ་པའི་ཡུན་ཚད་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་འགགས་པའི་རྣམ་གཞག་མ་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་སེལ་གྱི་བློས་ཕྱེ་བའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་མིག་འཛུམ་པའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་འཛིན་ན་ངེས་མེད་འཛིན་པ་སྤང་། །ཡིད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་དུས་མཉམ་ཡིན་པ་སྤང་། །དུས་ཐ་དད་ན་གཟུང་འཛིན་མིན་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་གྱིས་མ་གཟུང་བའི་དོན་འཛིན་ན་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ངེས་མེད་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་འདི་ཆོས་ཅན། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་ལས་གཞན་འཛིན་ན་ཡང་རང་ཡུལ་ངེས་པ་དབང་མངོན་གྱི་གཟུང་དོན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་བསྐྱེད་པ་རང་གི་གཟུང་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱི་མ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་གྱི་དབང་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་དག་ནི་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་བསྐྱེད་པ་ཡི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་གྲོགས་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་ཤེས་དེ་དང་དངོས་འབྲས་བྱེད་པ་དུས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།
Chinese
第二种情况，比如盲人和聋人等，有法，应该成为能够看到和听到色、声等事物，因为即使官觉没有看到，意识也能执持色等自相，因为有意识。如果这样认为，第二种情况有两种：因为已逝，所以不会看到先前经历的事物；如果看到，则会被三种过失所损害。第一种情况是：如果意识的现量执持的是先前被官识所执持的事物，那么所执持的事物是刹那性的还是非刹那性的？如果是第一种情况，意识的现量，有法，不应该存在看到自己直接因的所执持事物，因为自己的直接因官觉的所执持事物在自己的直接因官觉的时候已经逝去，因为那是自己直接因官觉生起的刹那。第二种情况是：如果官觉的所执持事物不是刹那性的而是常恒的，所以意识也能执持它，那么，意识的现量，有法，你的体性应该被描述为具有“对于先前被执持的事物是离分别的”这样的差别，因为是先前量所执持的事物没有消失而执持的现量。此外，具有官能者官能的现量第二个刹那和，另外意识的现量第一个刹那等，有法，如何认为能够对自己的所量事物执行衡量之作用，应该成为不执行作用，因为官觉现量第一个刹那已经完成了衡量之作用，所以只会作用于已经完成衡量之作用的所量事物，因为不会产生任何新的认识差别，就像木头被砍断后，斧头不再是砍伐者一样。此外，意识的现量和，它的直接因官觉的智慧也全部，有法，应该成为同时产生，因为是从所执持事物常恒之物所产生的。如果认为即使是常恒之物也依赖于因缘，所以这些知识是依次产生的，那么，常恒之物，有法，依赖于那个因缘是相违的，因为不能被其他因缘所区分。第三种情况是：能取所取意识的现量，有法，从自己的直接因官觉的境之外执持其他的境，而不是执持那个境
English
Secondly, for example, blind and deaf people, etc., have the property of being able to see and hear objects such as form and sound, because even if sense perception does not see, consciousness can still grasp the self-characteristics of form, etc., because they have consciousness. If you think so, there are two possibilities for the second case: Because it has passed, one will not see what was previously experienced. If one sees, it will be harmed by three faults. The first case is: If the direct perception of consciousness grasps the object that was previously grasped by sense consciousness, then is the grasped object momentary or non-momentary? If it is the first case, the direct perception of consciousness, has the property of not being able to see the grasped object of its immediate cause, because the grasped object of its immediate cause, sense perception, has passed away at the time of its immediate cause, sense perception, because that is the moment of its immediate cause, sense perception, which produces it. The second case is: If the grasped object of sense perception is not momentary but permanent, so consciousness can also grasp it, then, the direct perception of consciousness, has the property that your nature should be described as having the distinction of "being free from conceptualization regarding the object previously grasped," because it is the direct perception that grasps the object that was previously grasped by the previous valid cognition without diminishing. Furthermore, the second moment of the sense perception of those with sense faculties, and the first moment of the direct perception of consciousness, etc., have the property of how do you think they can perform the act of measuring their object of measurement, they should not perform the act, because the first moment of sense perception has already completed the act of measuring, so it will only act on the object of measurement that has already completed the act of measuring, because it does not produce any new distinction of understanding, just as an axe is no longer a cutter after the wood has been cut. Furthermore, the direct perception of consciousness and, all the minds of its immediate cause, sense faculties, have the property of occurring simultaneously, because they are produced from the permanent object of the grasped object. If you think that even permanent things depend on conditions, so these cognitions arise sequentially, then, permanent things, have the property of being contradictory to depending on that condition, because they cannot be distinguished by other conditions. The third case is: The direct perception of consciousness, which grasps the grasper and the grasped, has the property of grasping a different object from the object of its immediate cause, sense perception, rather than grasping that object.
Chinese
是的，如果执取自己的俱生缘所取境的根现量，则有如上所说之过失。因为执取它的第二刹那没有过失。如果是这样，盲人，你相续中的取境意现量不能见色，因为你相续中没有取色根现量。周遍：如果是意现量，则是由根识作俱生缘所生，并且意现量执取自己的俱生缘根现量的所取境的第二刹那，因为二者齐全则根现量的因缘也齐全的缘故。此处有人认为，有色根的最后刹那灭尽的当下，意现量的三种缘虽齐全，但根现量的三种缘不齐全，所以盲人的相续中有取色意现量。这是因为不了解健康人闭眼期间，众多时分的最后刹那灭尽的分别。如果以遣余的理智来区分，或许可以这样成立，但闭眼之后，不能成立有取色意现量。第四部分有三：如果执取他境，则遮止不定执；遮止意的所取和能取是同时；遮止时间不同则不是所取能取。第一，如果意现量执取不是自己的俱生缘根现量所取的境，则会变成不定地执取色、声等吗？答：这个意现量，如果执取不是自己的俱生缘根现量所取的境，也应许是自境决定的，执取根现量所取境的后一刹那。因为生起意现量，是依赖于自己的所取境的随行，后一义是具有俱作缘的根生之识，是你的俱生之因的缘故。第二，有人说：意的所取境，如何成为根识生起意现量的俱作助伴呢？不应理。因为俱生缘根识和实事果是不同时的缘故。
English
Yes, if one grasps the object of perception of the sense-direct perception that is one's immediately preceding condition, then there is the fault as described above. Because grasping its second moment has no fault. If that is the case, blind person, your mind-direct perception that grasps objects does not see form, because there is no sense-direct perception that grasps form in your continuum. It is pervasive: if it is a mind-direct perception, then it is one that arises from the consciousness of the sense faculty acting as its immediately preceding condition, and that mind-direct perception grasps the second moment of the object of perception of its immediately preceding condition, the sense-direct perception, and because when those two are complete, the collection of causes for the sense-direct perception is also complete. Here, some people think that even though the three conditions for mind-direct perception are complete immediately after the last moment of the colored sense faculty has ceased, the three conditions for sense-direct perception are not complete, so there is a mind-direct perception that grasps form in the continuum of a blind person. This is because they do not understand the distinction that many final moments of time cease during the duration of a healthy person's eyes closing. If one distinguishes with an intellect of exclusion, it may be possible to establish it that way, but after closing the eyes, it is not established that there is a mind-direct perception that grasps form. The fourth part has three: if one grasps another object, then abandon grasping indefinitely; abandon that the grasped and the grasper of mind are simultaneous; abandon that if the time is different, then it is not the grasped and the grasper. First, if a mind-direct perception grasps an object that is not grasped by its immediately preceding condition, the sense-direct perception, then will it become grasping form, sound, etc., indefinitely? Answer: This mind-direct perception, even if it grasps something other than the object of perception of its immediately preceding condition, the sense-direct perception, it is still asserted that it is a self-object-determined one, grasping the later moment of the object of perception of the sense-direct perception. Because the arising of mind-direct perception is dependent on the fact that the later meaning that follows its object of perception is a sense-born consciousness that has a co-operative cause, it is the cause of your immediately preceding condition. Second, some say: How can the objects of perception of mind-direct perception be co-operative companions that the consciousness of the sense faculty generates the mind-direct perception? It is unreasonable. Because the immediately preceding condition, the sense consciousness, and the actual result are not simultaneous.