Tibetan
སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལེའུ་ལྷག་མར་ལུས་པ་གཉིས་པོ་བཤད་པ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལེའུ་ལྷག་མར་ལུས་པ་གཉིས་པོ་བཤད་པ། མངོན་སུམ་ཚད་མ་བཤད་པ། མངོན་སུམ་ལེའུ་བཞུགས། གསུམ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལེའུ་ལྷག་མར་ལུས་པ་གཉིས་པོ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་ཚད་མ་བཤད་པ་དང་། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་འབྲེལ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་བསྟན། བར་དུ་ལེའུ་གཞུང་ཉིད་བཤད། ཐ་མར་མཚན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྷའི་འགྲེལ་པར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བཤད་པའི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྔར་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་འོག་མ་རྟོགས་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱེད་གོང་མ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། ད་ནི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བོད་དག ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་བཏུས་སྤྱི་ལ་བྱས་ནས་དེ་འཆད་པའི་རྒྱུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཚད་མ་གྲུབ་པའང་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ལེའུ་འཆད་ཅེས་འདོད་པ་ནི་ནང་འགལ་ཏེ། འདིའི་མངོན་སུམ་ལེའུ་མན་ཆད་ལ་མདོའི་ལེའུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་པའི་རྒྱུར་ཡང་རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་རིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷའི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་མདོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་ཡིན་པས་དེ་འཆད་པའི་རྒྱུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མདོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ལོག་རྟོག་རྣམ་བཞི་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འཆད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་ལ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་སྨོས་ཤེ་ན། གྲངས་སོགས་བཞི་བསྟན་པས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པར། གལ་ཏེ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་
Chinese
解释剩余的两个品目。 解释剩余的两个品目。 解释现量 प्रमाण。 现量品。第三，解释剩余的两个品目，分为二：解释现量 प्रमाण，以及解释为他义的 अनुमा。第一，分为三：首先，说明关联的连接；中间，解释品目的正文；最后，说明以名称总结。第一，在天神释中说：老师的 प्रमाण लक्षण 的论典，解释的原因是 अनुमा 之前已经分别安立，老师所说的论典的最初，礼敬的偈颂的后半部分容易理解，因此前半部分的解释已经完全完成。现在为了解释 प्रमाण लक्षण，所以用“衡量二者”等开始。藏人认为， प्रमाण लक्षण 的论典是对总集进行概括，解释的原因是自义 अनुमा 和总集的礼敬颂的解释，因此 प्रमाण 的成立也已经解释完毕，现在为了解释 प्रमाण लक्षण，所以要解释现量品，这种观点是自相矛盾的。因为这里的现量品以下，只有对 दो 品的释论，而且解释自义 अनुमा 的原因，也必然会解释自义 अनुमा。因此，天神的观点是，老师的 प्रमाण लक्षण 的论典是 दो 的现量品，因此解释的原因是自义 अनुमा，以及 दो 的礼敬颂的解释，因此 प्रमाण 成立的品目已经解释完毕，现在要解释 प्रमाण लक्षण 的论典，即 दो 的现量品。这里说，通过消除四种颠倒分别，来解释 प्रमाण लक्षण 的论典，而且现量品本身就能够圆满。为什么称现量品为 प्रमाण लक्षण 的论典呢？因为通过显示数量等四种，能够完全理解 प्रमाण लक्षण，释论中说：如果说显示 प्रमाण लक्षण，那么显示数量等就没有意义了。
English
Explaining the remaining two chapters. Explaining the remaining two chapters. Explaining direct perception (pramāṇa). Chapter on Direct Perception. Third, explaining the remaining two chapters, divided into two: explaining direct perception (pramāṇa), and explaining inference (anumāna) for the sake of others. First, divided into three: initially, showing the connection of the relation; in the middle, explaining the text of the chapter itself; finally, showing the conclusion with the title. First, in the commentary of the gods, it is said: The treatise on the characteristics of the teacher's valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa), the reason for explaining is that inference (anumāna) has already been separately established before, and the first of the treatises spoken by the teacher, the latter half of the verse of homage is easy to understand, therefore the explanation of the first half has been completely completed. Now, in order to explain the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa), it is begun with "measuring the two" and so on. Tibetans believe that the treatise on the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa) is a summary of the general collection, and the reason for explaining it is the explanation of self-benefit inference (sva-artha anumāna) and the homage verse of the general collection, therefore the establishment of valid cognition (pramāṇa) has also been explained, and now in order to explain the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa), the chapter on direct perception is to be explained, this view is self-contradictory. Because from this chapter on direct perception onwards, there is only the commentary on the two chapters of the Sutra, and the reason for explaining self-benefit inference (sva-artha anumāna) will also necessarily explain self-benefit inference (sva-artha anumāna). Therefore, the intention of the gods is that the treatise on the characteristics of the teacher's valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa) is the chapter on direct perception of the Sutra, therefore the reason for explaining it is self-benefit inference (sva-artha anumāna), and the explanation of the homage verse of the Sutra, therefore the chapter on the establishment of valid cognition (pramāṇa) has already been explained, and now the treatise on the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa), that is, the chapter on direct perception of the Sutra, is to be explained. Here it is said that the treatise on the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa) is explained by eliminating the four kinds of inverted discriminations, and the chapter on direct perception itself is sufficient to complete it. Why is the chapter on direct perception called the treatise on the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa)? Because by showing the four kinds of numbers and so on, the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa) can be completely understood, the commentary says: If it is said that the characteristics of valid cognition (pramāṇa lakṣaṇa) are shown, then showing the numbers and so on is meaningless.