Tibetan
དཔག་མེད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་དང་མཐུན་དཔེ་ཡང་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མ་གྲུབ་སྟེ། གསལ་བའི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། སྤྱི་དོན་གཞན་ཡོད་དེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲ་བློ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ལ་དབྱུག་པ་དོན་གཞན་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བློ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཐུན་དཔེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་། །གཏན་ཚིགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས། །ཉེས་སྤོང་དངོས་རྟགས་ཁྱད་པར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་དབྱུག་པ་ཅན་དང་། ཞྭ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའང་ཆོས་ཅན། དབྱུག་པ་ཅན་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་དབྱུག་པ་ཅན་དོན་གཞན་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱུག་པ་དང་། ཁྱད་གཞི་དང་། ཁྱད་ཆོས་སུ་བློ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྟོག་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཙམ་ལས་དབྱུག་པ་ཅན་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲ་རྟོག་ཡོད་པས་ཆོས་དེ་དོན་གཞན་ཚེ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་འགྲུབ་ན་དངོས་པོ་ཞེས་དང་། ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་ཆོས་ཅན། རིམ་པ་ལྟར་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་དང་ཁང་བཟང་ལ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། ཚིག་གི་དོན་དྲུག་དང་ཁང་བཟང་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དེ་དག་དོན་གཞན་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་འདུས་པར་ཁས་བླངས་ཤིང་། ཁང་བཟང་ལ་ཕྲེང་བ་དོན་གཞན་ཡོད་ན་ཁང་བཟང་རྫས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁང་པ་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་འདུས་པའི་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁང་བཟང་དེའི་ཕྲེང་བ་དེ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། རེ་ཞིག་རྫས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། ལས་མ་ཡིན་ཏེ། ཁང་བཟང་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ནི་ཁང་བཟང་དེའི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁང་བཟང་གཅིག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཁང་བཟང་གི་རིགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་ཤིང་གཅིག་ལའང་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་བ་མང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་དེའི་སྒྲ་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྟེ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། རིགས་ལ་རིགས་གཉིས་པ་མེད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཁང་བཟང་དང་ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང
Chinese
不可衡量，因为没有能成立的论证和正确的例证。第二种情况有两种：争论和回答。第一种情况是：不成立，作为主题的显明事物，具有其他的共相意义，因为具有共相的境的声音和心识会介入。如果说，就像人拥有棍棒作为其他特殊属性的原因，所以“有棍棒的人”的声音和心识会介入一样。第二种情况有三种：例证缺乏需要证明的法；论证进入不一致的一方；驳斥错误，否定事物和特征的差别。第一种情况是：对于有棍棒的人和有帽子的人等等所有情况，作为主题，有棍棒的人等等的术语，仅仅因为有棍棒作为其他特殊属性而介入是不成立的，因为棍棒、属性的基础和属性，仅仅是虚假的意识通过概念进行虚构，除此之外，有棍棒的人等等的术语不会被安立。第二种情况是：因为有以该法为境的声音概念，所以该法不会变成其他特殊属性，如果成立，那么“事物”和“宫殿的连环”等等的声音也是主题，按照顺序，不适用于词的六义和宫殿，因为词的六义和宫殿不依赖于你所表达的那些作为其他特殊属性存在，因为已经承诺词的六义中包含了一切所知，并且如果宫殿有连环作为其他，那么宫殿会变成实物。如果说房屋是不同种类的尘埃聚集在一起的，那么宫殿的连环是什么？暂时不是实物、属性和行为，因为它依赖于被称为宫殿的属性。如果说连环是宫殿的种类，那么被称为宫殿的连环的声音，作为主题，你也会表达一个宫殿，因为你是表达宫殿种类的声音，例如“树”的声音也适用于一棵树。此外，许多宫殿的连环，作为主题，宫殿的连环这个声音如何介入，即不介入，因为它是一种种类。已经承诺了周遍，因为已经承诺种类没有第二种种类。此外，宫殿和宫殿的连
English
Immeasurable, because there is no valid argument and correct example to establish it. The second situation has two aspects: argument and answer. The first situation is: it is not established, as the subject of manifest things, it has other common meanings, because the sound and consciousness with commonality as their object will intervene. If it is said that just as the sound and consciousness of "a person with a stick" intervene because a person has a stick as another special attribute, then the second situation has three aspects: the example lacks the dharma to be proven; the argument enters the inconsistent side; refuting errors, denying the difference between things and characteristics. The first situation is: for all situations such as a person with a stick and a person with a hat, etc., as the subject, the term "person with a stick," etc., is not established merely because having a stick as another special attribute intervenes, because the stick, the basis of attributes, and the attributes, are merely fabricated by false consciousness through concepts, and apart from that, the term "person with a stick," etc., will not be established. The second situation is: because there is a sound concept with that dharma as its object, that dharma will not become another special attribute, if it is established, then the sounds of "thing" and "palace series," etc., are also the subject, in order, they do not apply to the six meanings of words and the palace, because the six meanings of words and the palace do not depend on those that you express as existing as other special attributes, because it has been promised that the six meanings of words include all that is knowable, and if the palace has a series as other, then the palace will become a substance. If it is said that a house is an aggregation of different kinds of dust, then what is the series of the palace? Temporarily it is not a substance, attribute, or action, because it depends on the attribute called palace. If it is said that the series is the kind of palace, then the sound called the series of the palace, as the subject, you will also express a palace, because you are the sound expressing the kind of palace, for example, the sound "tree" also applies to one tree. Furthermore, many series of palaces, as the subject, how does the sound of the series of palaces intervene, that is, it does not intervene, because it is a kind. The pervasion has been promised, because it has been promised that there is no second kind for a kind. Furthermore, the palace and the series of palaces.
Tibetan
་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཆེན་པོ་དང་རིང་པོ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་ཆེན་པོ་དང་རིང་པོ་དོན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྲེང་སོགས་ལ་ནི་ཆེན་པོ་སོགས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་འདོད་དེ། བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་ཡོད་པ་ལ་མིང་དེ་དངོས་མིང་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་མེད་པ་ལ་མིང་དེ་བཏགས་མིང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་སོགས་གང་ཡིན་པ་ཆོས་ཅན། ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་བ་མིན་པར་ཐལ། ཆེན་པོ་དངོས་སུ་གྱུར་པའི་རི་བོ་སོགས་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བརྗོད་དོན་གཞན་ཡོད་པ་ལ་མིང་དེ་དངོས་མིང་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་མེད་པ་ལ་མིང་དེ་བཏགས་མིང་དུ་འཇུག་པར་མ་ངེས་པར་ཐལ། དོན་དེ་དངོས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་ལའང་དོན་དེའི་མིང་དངོས་མིང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་ཡོད་པ་མིན་པ་ཉིད་དེ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཚིག་གི་དོན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཚིག་གི་དོན་དྲུག་རྣམས་ལ་ནི་དངོས་མིང་དུ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ལ་དངོས་མིང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་གང་ལ་ལྟོས་པར་མཐོང་སྟེ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་ལས་ཏེ་འདོད་རྒྱལ་དང་པོར་མིང་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དེ་ལ་དངོས་མིང་དང་། དོན་དེ་དང་ཆོས་འགའ་ཞིག་གིས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་གཞན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཕལ་པ་སྟེ་བཏགས་མིང་ཡིན་གྱི་མིང་ཆོས་ཅན། བརྗོད་བྱ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་ཀྱིས་དངོས་མིང་དང་བཏགས་མིང་དུ་འཇོག་པ་མིན་ཏེ། བུ་གླེན་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ལའང་བུའི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པའི་མིང་ནི་བཏགས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གྲགས་པ་དངོས་མིང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གྲགས་པ་དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་ཁྱད་ཆོས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གྲགས་པ་ཆོས་ཅན། བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མིན་ཏེ། བརྡའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བརྡ་དེ་ཡང་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ན་བརྡ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བརྡ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐ་སྙད་འཇུག་ལྡོག་གི་དོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་
Chinese
法，你不能安立为大和长等的声音，因为你没有大和长等其他的意义，因为次第是功德和种类。第三，对于花鬘等，虽然实际上没有大等，但是因为近似假立，所以安立为大等的名称，因为对于所说有其他意义的，那个名称是实名，对于所说没有其他意义的，那个名称是假名。如果这样说，那么，高楼的花鬘等任何一个法，你不是近似假立的大，因为你是实际上变成大山等，并且对于大本身没有差别而不迷惑的识的所取境。另外，对于所说有其他意义的，那个名称是实名，对于所说没有其他意义的，那个名称是假名，这不一定，因为对于某些想要实际显现的意义，那个意义的名称是实名的原因，就是因为没有所说其他的意义是相同的。怎么样呢？词义的声音，对于词义六种，不能安立为实名，因为对于词义六种安立为实名的原因，看到依赖于所说其他的意义吗？没有看到。因此，怎么样从名声开始，最初成立为名称的，那个对于那个意义是实名，因为那个意义和某些法相同，所以在其他的意义上，那个名称被称为声音是庸俗的，是假名，名称，不是以所说事物存在与否来安立实名和假名，因为对于愚笨儿子的某些事物，也没有儿子的事物，这样的名称是假立而安立的。如果说，名声是实名，但是，那个名声也不是没有所说其他意义的差别而安立的。名声，不依赖于有所说其他意义的差别，因为是随顺于表诠的。周遍，因为那个表诠也是随顺于想要表达的。如果不依赖于其他的所说，那么做什么表诠呢？表诠，有必要，因为是为了名称的安立和遣除的意义而做的，因此，例如
English
Subject, it is not established that the sound of "great" and "long" etc. do not apply to you, because you do not have other meanings such as "great" and "long", because the order is qualities and types. Thirdly, for garlands etc., although there is actually no "great" etc., it is believed that the term "great" etc. is applied because of approximate imputation, because for what is said to have other meanings, that name is a real name, and for what is said to have no other meanings, that name is an imputed name. If so, then, whatever is the row of mansions etc., subject, it is not established that you are an approximate imputation of "great", because you are actually the object of apprehension of a consciousness that is not confused that you have become a real mountain etc. and that there is no difference in "great" itself. Furthermore, it is not necessarily the case that the name is a real name for what is said to have other meanings, and the name is an imputed name for what is said to have no other meanings, because for some meanings that one wants to actually manifest, the reason why the name of that meaning is a real name is precisely because there is no other meaning to be said, which is the same. How so? The sound of "meaning of a word", subject, it is not established that it does not apply as a real name to the six meanings of a word, because do you see that the reason for applying a real name to the six meanings of a word depends on what other meaning is to be said? No. Therefore, whatever is established as a name from what is famous, that is, from convention, is a real name for that meaning, and because that meaning is similar to some qualities, the name that is called a sound for what other meaning is common, that is, an imputed name, name, it is not established that real names and imputed names are established by whether or not the object of expression exists, because even for some objects of a foolish son, there is no object of a son, and the name "no" is applied by imputation. If it is said that fame is a real name, but that fame is not applied without the distinction of other meanings to be expressed. Fame, subject, it does not depend on having other meanings to be expressed, because it follows convention. It pervades, because that convention also follows what one wants to express. If it does not depend on other things to be expressed, then what convention should be made? Convention, subject, it is necessary, because it is done for the purpose of establishing and removing names, therefore, for example.