Tibetan
མེ་ལྡན་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཅན་གྱི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་འཇུག་ཡུལ་མེ་དང་མི་རྟག་པ་རང་མཚན་ལ་བརྒྱུད་ནས་འབྲེལ་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་མེའི་དངོས་པོ་གང་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང་། དུ་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། དེ་འདྲ་བའི་མི་རྟག་པ་དང་མེ་དེ་ནི་རྟགས་བྱས་པ་དང་། དུ་བ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། རྟགས་འཛིན་གྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དེ་ལས་ཁྱོད་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་རྟགས་ཀྱི་བློ་དང་། རྟགས་ཅན་གྱི་བློ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། རང་མཚན་དེར་སྣང་བ་ཡིས་ནི་སྟོང་ཡང་འཇུག་ཡུལ་རང་མཚན་ལ་སླུ་བྱེད་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱུད་པ་ཡིས་ནི་འཇུག་ཡུལ་རང་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་རྟགས་འཛིན་སེམས་འཇུག་ཡུལ་ལ་མི་སླུ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་འཇུག་ཡུལ་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། ཤས་རྟགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མངོན་སུམ་གྱི་ཕྱིས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚད་མར་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། ཚད་མའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཚད་མ་མདོར་རྗེས་དཔག་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེས་དཔག་དེ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་བསླུ་བ་ཕྱིར་མངོན་སུམ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། རྗེས་དཔག་དེ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་རང་མཚན་ལ་སླུ་བྱེད་ཉིད་མིན་ཡང་འཁྲུལ་བར་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དོན་རང་མཚན་དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཕྱི་དོན་རང་མཚན་དེའི་ངོ་བོར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། རྗེས་དཔག་འཇུག་ཡུལ་ལ་བརྒྱུད་ནས་འབྲེལ་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཅན་དེའི་བློ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་དང་། ལ་མེ་ལྡན་དུ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་ཆོས་ཅན། བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་དང་། ལ་མེ་ལྡན་ལ་བརྒྱུད་ནས་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པས་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་བྱས་པ་དེའི་ངོ་བོ་མི་རྟག་པའམ་དུ་བའི་རྒྱུ་མེ་དག་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་བྱས་པ་དང་། དུ་བ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཞིང་། རྟགས་འཛིན་གྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྟགས་འཛིན་སེམས་ལ་ཁྱབ་བྱ་འཛིན་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་དེ་ལས་རྟགས་འཛིན་གྱི་སེམས་རྟགས་སུ་དགོད་བྱའི་རང་ལྡོག་ངེས་པའི་བཅད་ཤེས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་གཞུང་གི་དགོངས་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགག་བྱ་འགོག་པའི་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད། །སྦྱོར་བ་འགོད་ཚུལ་སྒོ་ནས་སོ་སོ
Chinese
具有了知火之相的智识法，您的行境与火和无常自相间接相关联，无常和火的任何事物之自性，以及烟的因由如何，如此的无常和火即是所作之相，以及执烟之心之因。因为您是从这二者之相执心中所生。第二，如果道理是这样，那么相之智和具相之智二者法，虽然显现为自相而空，但并非是欺骗行境自相，因为是通过与行境自相的事物相关联的知识。此处说执相之心是不欺骗行境的知识，是因为是不欺骗行境的知识之因，因此以其名称来命名，即凡是具有相之境的现量之后生者，就被称为量，因为是量之因。例如，量简要地以比量的名称来命名一样。第三，如果说比量会变成不错误的，因为是不欺骗的缘故，如同现量一样。那么，比量法，虽然不是欺骗事物自相，但却被安立为错误，因为那些空于外境自相之体性的显现，执着为外境自相之体性。第四，因为比量与行境间接相关联的缘故，具相之智，即了知声无常和有火的比量法，因为要了知的所证事物声无常和有火是间接相关联而成立的，所以是不欺骗的，因为周遍所作之体性无常或者烟之因火等是周遍所作，并且是执烟之心的因，而且这二者之相执心也是您的因。此处，执相之心被称为执持周遍的心的缘故，从该类中，执相之心是作为相而安立的自相决定之决断识，这在论典的意图中是成立的。第二部分分为两点：遮破所破之义上无有差别，从安立结合方式的角度上各别。
English
The wisdom that has the characteristic of realizing fire, the object of your activity is indirectly related to the self-character of fire and impermanence. The nature of whatever is done by impermanence and fire, and what the cause of smoke is like, such impermanence and fire are the sign, and the cause of the mind that grasps smoke. Because you are born from these two sign-grasping minds. Second, if that is the case, then the wisdom of the sign and the wisdom of the sign-possessor, although appearing as self-character, are not deceiving the object of activity self-character, because it is a knowledge that is related to the object of activity self-character through transmission. Here, it is said that the mind that grasps the sign is a knowledge that does not deceive the object of activity, because it is the cause of the knowledge that does not deceive the object of activity, so it is named by its name, that is, whatever is a subsequent arising of direct perception with the object of the sign is called valid cognition, because it is the cause of valid cognition. For example, valid cognition is briefly named by the name of inference. Third, if it is said that inference will become non-erroneous, because it is non-deceptive, like direct perception. Then, inference, although it is not deceiving the self-character of things, is established as erroneous, because those appearances that are empty of the nature of the external object self-character are clinging to the nature of the external object self-character. Fourth, because inference is indirectly related to the object of activity, the wisdom of the sign-possessor, that is, the inference that realizes sound is impermanent and has fire, because the object to be proven, sound is impermanent and having fire, is established as indirectly related, so it is not deceiving, because the nature of the pervasive made impermanent or the cause of smoke, fire, etc., is pervasive made, and is the cause of the mind that grasps smoke, and these two sign-grasping minds are also your cause. Here, because the sign-grasping mind is called the mind that grasps the pervasive, from that category, the sign-grasping mind is a decisive consciousness that is established as a self-reverse to be placed as a sign, which is established as the intention of the treatise. The second part is divided into two points: there is no difference in the meaning of negating the object to be negated, and it is separate from the perspective of establishing the combination method.
Tibetan
ར་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགག་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ། དེས་ན་འགལ་ཟླ་དམིགས་པས་མི་དམིགས་འཕེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་རྟགས་ལ་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པས་རྗེས་དཔག་མི་བསླུ་བར་གྲུབ་ཀྱང་དགག་རྟགས་ལ་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་དང་། མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པ་གཉིས་ལ་ལྡོག་འབྲེལ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་བ་གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་ལ་ལྡོག་འབྲེལ་བདག་གཅིག་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཅིང་། མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་རྣམས་མཐར་དགག་བྱ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པས་དགག་བྱ་མེད་ངེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མཚུངས་ལ། དེ་ནི་མཐར་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འདུས་པས་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དགག་གཞི་འགོག་པར་དགག་ཆོས་དགག་པ་ཉིད་ནི་འགལ་ལྔ་དམིགས་པ་རྟགས་སུ་འགོད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དགག་ཆོས་ཚད་མས་མི་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་སོགས་ཡོད་པའི་འཇོག་བྱེད་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་བཟློག་པ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ལོག་པ་ཉིད་ལས་དགག་ཆོས་དེ་མེད་ངེས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགལ་དམིགས་གཉིས་ཀྱི་མི་དམིགས་འཕེན། །མི་འཕེན་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ། །མ་དམིགས་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་འགལ་ལྔ་དམིགས་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཞི་འགར་གྲང་རེག་དང་། གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་དགག་པ་གྲང་རེག་དེ་དང་འགལ་བའམ། སྤུ་ལོང་བྱེད་དེའི་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་མེ་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། གྲང་རེག་དང་། གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་དེ་ཡི་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཉིད་མེད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་དེར་གྲང་རེག་དང་གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་འགོག་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་དུ་ན། གཞི་འགར་མེའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཡོད་པར་བརྗོད་པས་གཞན་གྲང་རེག་དང་། གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་མེད་པ་དེ་ནི་གང་ལས་རྟོགས་ཞེས་དྲིས་པས། དེ་གཉིས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཅིས་གྲུབ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དེ་ཡང་གང་ལས་གྲུབ་པར་འདོད། གྲང་རེག་གི་རྒྱུན་མ་གཏུགས་པར་འབྱུང་བ་ན་མེ་ཉེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲང་རེག་སྣང་དུ་རུང་བ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེས་ན་མེ་ལས་གྲང་རེག་མེད་པར་འགྲུབ་ཅེ་ན། མེས་གྲང་རེག་འགོག་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས
Chinese
遮破品竟。初中有二，一切遮破由不见而成立。因此，相违显现则遣除不见。初者，于立宗之因成立关联故，比量不欺惑成立，然于遮破之因如何成立关联耶？答：不见因与，不显现之不见二者，逆关联即生关联成立。遍及者不见，逆关联自一体关联成立。不见之其他理路，终究与所遮破，由量不见故，与决定成立无所遮破相同。此乃终究汇集于自性之相，故显示自一体之关联成立者，谓遮破所遮之基，遮破法性遮破即是，于一切如安立相违五相为因等中，由量不见遮破法成立。谓说瓶等存在，由安立之量成立者，彼等之义反面由量成立是颠倒，故彼遮破法决定成立无有之故。二者有三，相违显现二者遣除不见。若不遣除则成太过。其他不见亦如是成立。初者，若尔，安立相违五相为因亦非有耶？答：于某处，寒触与，寒果毛竖遮破，谓有与寒触彼相违，或与毛竖彼之因相违之火，所见任何，彼亦法。寒触与，寒果毛竖彼之显现之量，即是遣除无有，以彼处是能遮寒触与寒果毛竖之事物之故。二者，若与此相异，谓于某处有一火之事物，则他者寒触与，寒果毛竖无有，彼由何而知耶？若问：以与彼二相违之故答。然彼相违亦由何而成立耶？答：以不俱存之故，成立相违。然不俱存彼亦欲由何而成立耶？答：于寒触之流未接触而生时，以火近之势，不见寒触能显现，故成立不俱存。因此，由火成立无寒触耶？答：火遮寒触之时，法
English
The chapter on refutation is complete. The first has two parts: all refutations are established through non-apprehension. Therefore, the appearance of contradictories dispels non-apprehension. The first is: although the connection is established for the proof sign, so inference is established as not being deceptive, how is the connection established for the refutation sign? Answer: For the non-apprehension of the cause and the non-apprehension of the invisible, the inverse relationship, that is, the arising relationship, is established. For the non-apprehension of the pervader, the inverse relationship, the self-identical relationship, is established. Other reasons for non-apprehension are ultimately the same as establishing the absence of what is to be refuted by the measure of non-apprehension of what is to be refuted. This ultimately converges into the sign of self-nature, so it shows that the connection of self-identity is established. That is, refuting the basis of refutation, the very refutation of the dharma of refutation, is established by the measure of non-apprehension of the dharma of refutation in all such cases as establishing the five contradictory aspects as the sign. Those who say that the existence of a pot, etc., is established by the measure of establishment, the opposite of their meaning is established by the measure, which is inverted, so the dharma of refutation is definitely established as non-existent. The second has three parts: the appearance of contradictories dispels non-apprehension. If it does not dispel, it becomes an extreme. Other non-apprehensions are also established in this way. The first is: if so, is it not also the case that establishing the five contradictory aspects as the sign is not existent? Answer: In some place, the negation of cold touch and the erection of hair as a result of cold, whatever is seen as asserting that there is fire that contradicts that cold touch or contradicts the cause of that erection of hair, that is also the subject. The measure of manifestation of that cold touch and the erection of hair as a result of cold is what dispels non-existence, because that place is a thing that can negate cold touch and the erection of hair as a result of cold. The second is: otherwise, if it is said that there is one thing of fire in some place, then the other cold touch and the erection of hair as a result of cold are non-existent, from what is that known? If asked, it is answered that it is because it contradicts those two. But how is that contradiction itself established? Answer: It is established as contradictory because it is not coexistent. But from what do you want that non-coexistence to be established? Answer: When the stream of cold touch arises without contact, it is not seen that cold touch can appear by the power of being near fire, so non-coexistence is established. Therefore, is the absence of cold touch established by fire? Answer: When fire negates cold touch, the dharma