Tibetan
།དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡོད་པར་གྲུབ་ཟིན་པའི་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ཆོས་ཅན། སེམས་གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་དུ་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་གནས་པ་སེམས་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་བྱེད་བརྟགས་ན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་དེ་གནས་པ་པོ་སེམས་དང་གཅིག་ཡིན་ན། སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱིས་ཁྱོད་མ་སྐྱེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་གནས་པ་པོ་སེམས་ལས་གཞན་མིན་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་གནས་པ་དེ་གནས་པ་པོ་སེམས་ལས་གཞན་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་དེས་ནི་ཆོས་ཅན། སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མ་བྱས་པར་ཐལ། སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐལ་བ་དགོད། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་ཆོས་ཅན། འཇིག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ལུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་སེམས་མི་འཇིག་པར་བྱེད་ཀྱང་སེམས་དེ་འཇིག་རྒྱུ་དང་ཕྲད་པ་ལས་འཇིག་པར་འདོད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་འཇིག་པ་ཕྱིས་ཀྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ལའང་སེམས་ཀྱི་འཇིག་པ་སེམས་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་བརྟགས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་འཇིག་པ་སེམས་དང་གཅིག་ཡིན་ན་ཕྱིས་ཀྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་མི་དགོས་ལ། ཐ་དད་ན་འཇིག་རྒྱུ་དེས་སེམས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། འཇིག་པ་སེམས་ལས་རྫས་གཞན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། སེམས་མི་འཇིག་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མ་བྱས་པར་ཐལ། འཇིག་རྒྱུ་དང་མ་ཕྲད་ན་ཁྱོད་མེད་ཀྱང་སེམས་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྒྱུ་དང་ཕྲད་ན་ཁྱོད་ཡོད་ཀྱང་སེམས་མི་འཇིག་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་དང་ཕྲད་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་དེས་སེམས་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། སེམས་ཆོས་ཅན། གནས་པའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་ནི་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དོན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་འདི་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་དཔེར་ན་ཆུ་གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་བུམ་པ་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་རྫས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་སེམས་གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བུམ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དུ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དུ་འདོད་པ་འདི་ལའང་འདི་རྟེན་མེད་ཅེས་པ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱས་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གནོད་བྱེད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བུམ་སོགས་དེ་ཆོས་ཅན། ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་གོ་ས་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་གྱི་རྟེན་གྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་མིན་ན་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཆུ་སོགས་ཐུར་དུ་འབོ་བ་ཡི་ནི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་དུ་འགྱུར་གྱི། ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་དང་ལས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་དོན་གཞན་ཅི་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པར་ཐལ། ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གྲུབ་ཟིན་མི་འཇིག་གནས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐ་དད་མེད་པ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང་། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་། བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དང་། སྣམ་བུ་ལ་གནས་པའི་དཀར་པོ་སོགས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་འཇིག་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་ལས་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་ན་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། དེའི་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུས་དེ་མི་འཇིག་པར་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མ་བྱས་པར་ཐལ། རྟེན་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་རྒྱུས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་ན་ཡང་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཇིག་པ་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཅན་ཁྱོད་ཀུན་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ
Chinese
第一，如果第一个理由不成立，因为已成立存在的心的住所之因——身体是心的所依，那么，这个身体是所立宗，不是心已成立存在的所依，因为心的住所与心是一还是异，如果考察，则不合理。这样，心的住所如果是住所者心的一，那么，心的住所是所立宗，身体没有产生你，因为你不是住所者心之外的他体，而是从心的因所生。心的住所如果是住所者心之外的他体，那么，那个身体是所立宗，对于心住所的事物，做了什么还是没做什么，因为是心之外的心的住所的因。第二有二，立宗后果，驳斥过失。第一是心是所立宗，将成为不坏灭，因为使自己不坏灭而住的所依——身体是常有的。第二，如果身体使心不坏灭，但心因为与坏灭之因相遇而想要坏灭，所以没有过失，那么，对于想要由后来的因产生心的坏灭，也有考察心的坏灭与心是一还是异的后果相同，如果心的坏灭与心是一，则不需要后来的因产生，如果是他体，则坏灭之因不是使心坏灭，因为坏灭被认为是心之外的异体。此外，心住所之因也是所立宗，对于心不坏灭，做了什么还是没做什么，因为不与坏灭之因相遇，即使没有你，心也不会坏灭，如果与坏灭之因相遇，即使有你，也不能使心不坏灭。如果说在与坏灭之因相遇之间，那个身体使心不坏灭而住，那么，心是所立宗，住所之因——身体对于你做什么呢？变得没有意义，因为对于你的坏灭存在于你的事物自性中，没有量士夫妨害。第二，如果已成立住所之所依，例如水已成立住所之所依——瓶子等，总括起来，如功德和总相等已成立住所之所依——事物一样，身体也是心已成立住所之所依
English
Firstly, if the first reason is not established, because the cause of the mind's abiding, which is established as existing, the body, is the support of the mind, then, this body is the subject, it is not the support of the mind that is already established, because it is unreasonable to examine whether the mind's abiding is one with or different from the mind. Thus, if the mind's abiding is one with the abider, the mind, then, the mind's abiding is the subject, the body did not produce you, because you are not other than the abider, the mind, but are born from the cause of the mind. If the mind's abiding is other than the abider, the mind, then, that body is the subject, what did it do or not do for the thing that the mind abides in, because it is the cause of the mind's abiding that is other than the mind. Secondly, there are two: stating the consequence, and refuting the fault-finding. The first is that the mind is the subject, it will become indestructible, because the support that makes itself abide without destruction, the body, is permanent. Secondly, if the body makes the mind indestructible, but the mind wants to be destroyed because it encounters the cause of destruction, so there is no fault, then, for wanting the mind's destruction to be produced by a later cause, there is also the same consequence of examining whether the mind's destruction is one with or different from the mind, if the mind's destruction is one with the mind, then there is no need for a later cause to produce it, if it is other, then the cause of destruction is not making the mind destroyed, because destruction is considered to be other than the mind. Furthermore, the cause of the mind's abiding is also the subject, what did it do or not do for the mind's non-destruction, because if it does not encounter the cause of destruction, even without you, the mind will not be destroyed, if it encounters the cause of destruction, even with you, it cannot make the mind indestructible. If it is said that in between encountering the cause of destruction, that body makes the mind abide without destruction, then, the mind is the subject, what does the cause of abiding, the body, do for you? It becomes meaningless, because there is no valid cognition that harms this, that your destruction exists in the nature of your thing. Secondly, if the support of what is already established, for example, water, the support of what is already established, the vase, etc., to sum up, like qualities and universals, etc., the support of what is already established, the thing, is the same, the body is also the support of the mind that is already established
Chinese
如果说是所依，那么瓶子等法，你不应是水等不坏住立的所依，因为对于你认为的水等不坏住立的所依，也有从“此无所依”到“做了什么”之间的妨害相同之故。那么，对于那些，见到所依和能依的词语是怎样的呢？瓶子等那些法，不是以使水等不坏住立的方式成为水等的所依，因为水等事物刹那刹那坏灭的缘故，事物水等的相续，是产生像那样处所相同的因，因此是水等的所依，如果不是那样的所依之义，那么不应是所依。器皿等阻碍水等向下流淌，因此水等成为所依。功德和总和业等法，还需要其他的所依之义吗？不需要，因为是没有去往他处的行为之故。第三，已经成立的不坏住立的所依和能依，以遮止的道理，法，所依和能依无有他体，相合聚集，以及相合聚集的因，我和牛等种类，以及生存在地上的心，存在于氆氇上的白色等，以所依的方式认为不坏安住，也破除了，因为显示了没有不坏住立的所依之故。第四，如果从其他的坏灭因，事物坏灭，那么事物法，它的不坏住立的因，对它做了什么不坏之事？没有做，因为即使有所依，也被坏灭因所坏灭之故。如果事物没有其他的坏灭因，自性坏灭，那么事物法，对于不坏住立的因，你没有做不坏的能力，因为你是自性坏灭之故。此外，一切事物，在有些时候也不会坏灭，因为具有不坏住立的所依的一切，都具有不坏住立，以及有生之你，都是具有不坏住立的所依之故。此外，事物
English
If it is said to be a support, then, objects such as a vase, you should not be a support for water and other non-perishing things, because for what you consider to be a support for water and other non-perishing things, the harm from "this has no support" to "what did it do" is the same. So how do you see the terms support and supported for those? Those objects such as vases are not supports for water and the like in the sense of making water and the like not perish, because things like water perish moment by moment. The continuum of things like water is the cause of the birth of such a place, so it is the support of water and the like. If it is not such a meaning of support, then it should not be a support. Vessels and the like prevent water and the like from flowing downwards, so water and the like become supports. Qualities, universals, and actions, do they need other meanings of support? No, because they have no action of going elsewhere. Third, the reason for preventing the already established non-perishing support and supported is that the support and supported are not different, and the cause of the combination and gathering, such as me and the species of cows, and the mind that lives on the earth, and the white color that exists on the cloth, etc., are considered to be non-perishingly abiding in the way of support, but it is also refuted, because it shows that there is no non-perishingly abiding support. Fourth, if the object perishes from another cause of destruction, then what did the cause of its non-perishing abiding do to make it not perish? It did not do it, because even if there is a support, it is destroyed by the cause of destruction. If the object does not have another cause of destruction and perishes by its own nature, then the object does not have the ability to make it not perish for the cause of non-perishing abiding, because you are perishing by your own nature. Furthermore, all things will not perish even at some times, because all those with non-perishing abiding supports have non-perishing abiding, and you who are born are all with non-perishing abiding supports. Furthermore, things