Tibetan
ར་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྲེད་པ་དང་ལས་གཉིས་ཀ་ཟད་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཐར་པ་དོན་གཉེར་ཆོས་ཅན། སྲེད་པ་དང་ལས་གཉིས་ཀ་ཟད་པའི་དོན་དུ་འབད་ན་ཡང་ལས་ཟད་པའི་ཆེད་དུ་དུབ་པར་བྱས་པའི་ཆ་དེ་དོན་མེད་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་སྤངས་པས་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་དག་ནི་མེད་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་པའི་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་སྟེ། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་གིས་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འཛད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགས་རིགས་མཐུན་པ་བཀྲེས་པ་ལྟ་བུ་དེ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆུང་བར་འགྱུར་གྱི། རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་མྱོང་བའམ་དཀའ་ཐུབ་གཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཀའ་ཐུབ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་སྤུ་འཐོགས་པ་ལྟ་བུ་འགས་ལས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའམ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཀུན་སྤོང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གམ་དཀའ་ཐུབ་གཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ཅེ་ན། དཀའ་ཐུབ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འདིས་ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་ཟད་པ་སོགས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱང་བདག་མེད་མཐོང་བས་དེའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་ཟད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ལས་འཛད་པའི་གཉེན་པོ་མེད་ཅེ་ན། བདག་མེད་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། གང་ཡང་སྐྱོན་སྲེད་པ་རྣམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་སྔ་མ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་སྲེད་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཉེས་པ་སྲེད་པ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་མེད་མཐོང་བའི་ལམ་ཆོས་ཅན། སྲེད་པ་ཕྱི་མ་དེས་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
而且还会产生（业）。如果认为应该努力使贪欲和业两者都灭尽，那么，追求解脱者，你如果努力使贪欲和业两者都灭尽，那么为了灭尽业而做的努力就是没有意义的，因为断除了贪欲就不会产生业。第二，因为没有对治。如果说这个理由不成立，因为苦行可以使以前的业的力量耗尽。那么，有漏的业，可以推断出它们产生不同果报的能力是不同的，因为看到它们产生各种不同的果报。因此，苦行的烦恼，也就是痛苦的事物，你一个并不能使所有的业都耗尽，因为你的一些同类，比如饥饿，它产生的果报是很小的，而不同类的产生痛苦的业的果报，连变小也不可能。如果苦行的力量将所有业的力量都混合在一起，然后通过感受一种痛苦或者一种苦行来耗尽它们呢？苦行，你的一些烦恼，也就是痛苦的部分，比如拔头发，会舍弃所有的业，或者不依赖烦恼，也就是痛苦而全部舍弃，这是不合理的。因为你将所有业的力量都混合在一起，然后通过一种痛苦或一种苦行来耗尽它们，而你却想把烦恼，也就是痛苦，看作是其他的东西。如果说这不成立，因为烦恼，也就是痛苦本身就是苦行。那么，苦行，它不能够混合和耗尽业的力量等等，因为它是恶业的果报。第三，如果你也认为通过证悟无我，它的果报也会耗尽业，那么，为什么说没有耗尽业的对治呢？证悟无我的道，是能够阻止贪欲的方法，因为从先前的贪欲中，未来会产生后来的贪欲的过患，它摧毁了后来贪欲的种子。因此，证悟无我的道，由后来的贪欲所产生的
English
And it will also produce (karma). If it is thought that one should strive to exhaust both craving and karma, then, seeker of liberation, if you strive to exhaust both craving and karma, then the effort made to exhaust karma is meaningless, because if craving is eliminated, karma will not arise. Second, because there is no antidote. If it is said that this reason is not established, because asceticism can exhaust the power of previous karma. Then, contaminated karmas, it can be inferred that their ability to produce different results is different, because they are seen to produce various different results. Therefore, the afflictions of asceticism, that is, the things of suffering, you alone cannot exhaust all karmas, because some of your kind, such as hunger, the result it produces is very small, and the result of karma that produces suffering of a different kind, even becoming smaller is impossible. If the power of asceticism mixes all the power of karma together, and then exhausts them by experiencing one suffering or one asceticism? Asceticism, some of your afflictions, that is, the part of suffering, such as pulling hair, will abandon all karmas, or without relying on afflictions, that is, suffering, will abandon all of them, which is unreasonable. Because you mix all the power of karma together, and then exhaust them through one suffering or one asceticism, but you want to regard afflictions, that is, suffering, as other things. If it is said that this is not established, because afflictions, that is, suffering itself is asceticism. Then, asceticism, it cannot mix and exhaust the power of karma, etc., because it is the result of bad karma. Third, if you also think that by realizing selflessness, its result will also exhaust karma, then why do you say that there is no antidote to exhaust karma? The path of realizing selflessness is the method to prevent craving, because from the previous craving, the fault that later craving will arise in the future, it destroys the seed of later craving. Therefore, the path of realizing selflessness, produced by later craving
Tibetan
ལས་འཇོམས་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི་ཇི་ལྟར་ན་སྔར་བྱས་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། སྲེད་པས་བྱས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་འབྱུང་བས་ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་མི་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་ལས་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བས་ལས་ཡོད་ན་ཡང་མི་གྲོལ་བར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ལས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་ཉེས་པ་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱོན་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ན་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། བཟློག་པ་མི་ལྡན་པ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ལས་བཟང་ངན་ལས་བདེ་སྡུག་སྐྱེ། དེ་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ལྟ་སྤངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་འདོད་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པར་ནིའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བདེར་གཤེགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བདེན་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཁྱོད་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་། མཁྱེན་པ་སླར་མི་ལྡོག་པས་བརྟན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱིཾ་མཁྱེཾན་པཾ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་བདེ་གཤེགས་སྤངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སུ་ག་ཏ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོགས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་རུང་སྟེ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་། སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དང་། མི་སློབ་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ལྷག་པར་གྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་རིམ་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བརྟན་པ་དང་། མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་གསུམ་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པ་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བར་གྲུབ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ལ
Chinese
如果具有摧毁业的能力，那么如何能使先前所造之业的果报消失呢？不消失是不合理的，因为由贪欲所造之业必定产生果报。第四点：如果说，从烦恼产生业，就像有烦恼就不能解脱一样，从业也产生烦恼，所以有业也不能解脱，这样是相同的。答：断除了烦恼的业，你（指断除了烦恼的业）不产生罪恶烦恼，因为你没有烦恼。这是周遍的，因为过失与烦恼相应就会造业，反之，不相应则不会产生业和烦恼。如果说这不成立，因为从善恶业产生苦乐，从苦乐产生贪嗔。答：断除了我见的补特伽罗，从苦乐也不会产生贪欲和嗔恨等，因为没有执着我和我所的颠倒分别。第二，从这（指四谛）成立善逝的方式是：如实宣说四谛的救护者，你（指四谛）作为理由，与你相应的导师，了知事物本来的如是性，并且了知不会退转而稳固，以及了知所有应知事物的差别，因此成立具有三种功德的智慧，因为你本身就是具有三种功德智慧的果。如果说，那么与之前所说的舍弃善逝的意义相违。答：所谓的“苏嘎达”（藏文：བདེ་གཤེགས།），你（指“苏嘎达”这个词）因为具有通达的三种意义，所以可以解释为善逝，因为你通过因的差别而表示具有三种差别的通达。因此，能仁（释迦牟尼佛）超越了外道的离贪、有学的预流等，以及无学的声闻缘觉阿罗汉，因为如次第的理由，具有如实、稳固和无余了知这三种功德。第三，从这（指三种功德）成立导师的方式是：能仁，对于了知他人利益的方法进行修习，并将此作为果时导师之名的安立，这在之前已经成立，因为具有三种殊胜的智慧。第四，从这
English
If it has the power to destroy karma, how can it make the fruits of previously created karma disappear? It is unreasonable for it not to disappear, because karma created by craving is certain to produce results. Fourth point: If it is said that just as karma arises from afflictions, so that one cannot be liberated if there are afflictions, so also afflictions arise from karma, so that one cannot be liberated if there is karma, this is the same. Answer: The karma that has abandoned afflictions, you (referring to the karma that has abandoned afflictions) do not produce sinful afflictions, because you have no afflictions. This is pervasive, because faults are associated with afflictions and will create karma, and vice versa, not associated will not produce karma and afflictions. If it is said that this is not established, because happiness and suffering arise from good and bad karma, and from happiness and suffering arise greed and hatred. Answer: A person who has abandoned the view of self, even from happiness and suffering, will not produce desires and hatred, etc., because there is no inverted distinction of clinging to "I" and "mine." Second, the way to establish the Sugata from this (referring to the Four Noble Truths) is: The protector who truly teaches the Four Noble Truths, you (referring to the Four Noble Truths) as the reason, the teacher who is associated with you, knows the suchness of things as they are, and knows that it will not regress and is stable, and knows the differences of all knowable things, therefore it is established to have the wisdom of three qualities, because you yourself are the fruit of the wisdom of three qualities. If it is said, then it contradicts the previously stated meaning of abandoning the Sugata. Answer: The so-called "Sugata" (Tibetan: བདེ་གཤེགས།), you (referring to the word "Sugata") because it has three meanings of understanding, so it can be explained as the Sugata, because you express the understanding with three differences through the difference of causes. Therefore, the Thubpa (Shakyamuni Buddha) surpasses the detachment of non-Buddhists, the stream-enterers of the learned, etc., and the Arhats of the non-learned Hearers and Solitary Realizers, because as the reasons in order, it has the three qualities of truly, stable, and completely knowing. Third, the way to establish the teacher from this (referring to the three qualities) is: The Thubpa, for the method of knowing the benefit of others, practices and makes this the establishment of the name of the teacher at the time of the result, which has been established before, because it has three special wisdoms. Fourth, from this
Tibetan
ས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པའི་མཛད་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཚད་མའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ལེགས་པ་སྟེ་ཕན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལས་བདེན་པ་གསུང་བར་མཛད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གསུང་བར་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ཏེ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནའོ། ། དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་གསུམ་བཤད་པ།
Chinese
关于慈悲成就之理，能仁（释迦牟尼）是法，因为他已成就为具有对他人的慈悲，因为他习惯于为了他人的利益而使用广大的方便，因此；即使他已经成就了舍弃自利和圆满的证悟，为了他人的利益，他也不会放弃说法的事业。第五，因此，成就为努力，世尊是法，因为他努力于量的方法，所以在寻求解脱方面，他成就为真正的士夫；因为他具有伟大的慈悲，所以善，即利益，并且他具有伟大的智慧，所以他以包含论证的方式宣说真理。而且，如此宣说也是通过显现的努力，即具有精进。 讲述它的三种论证。
English
Regarding the way of accomplishing compassion, the Muni (Shakyamuni) is the subject, because he has been proven to possess compassion for others, because he is accustomed to using vast means for the benefit of others, therefore; even though he has accomplished the abandonment of self-interest and perfect realization, he does not abandon the activity of teaching the Dharma for the sake of others. Fifth, therefore, it is proven that he made effort, the Bhagavan is the subject, because he made effort in the means of valid cognition, therefore, in seeking liberation, he is proven to be a true person; because he possesses great compassion, therefore it is good, that is, beneficial, and because he possesses great wisdom, therefore he speaks the truth with supporting arguments. Moreover, speaking in this way is also through manifest effort, that is, possessing diligence. Explaining its three proofs.