Tibetan
་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པའི་བདག་འཛིན་ཅན་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་པ་ཞེས་བྱའི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་མིན་པར་ཐལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ལས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མིན་པ་དང་། བདག་གི་བ་ལ་སྲིད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། བདག་གི་བ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ལས་སོག་པའི་རྩོམ་པ་ཀུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་ཆགས་བྲལ་མིན་དང་ཞེས་པ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་དེ་ཡི་ཟ་བ་པོ་ཡང་མེད་པར་ཐལ། བདག་གི་བ་ཉིད་ནི་མི་འདོད་པ་སྟེ་དོར་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །འདོད་ན་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱོད་འདོད་པ་དེའི་བདག་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ། ལས་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། བདག་དེ་ལས་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེས་ན་རྩ་བ་དབྱུང་བར་གདམས་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དག བདག་མེད་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་ཉིད་ནས་དབྱུང་བར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གང་ཞིག བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་པར་བསྟན་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བདག་མེད་བསྒོམས་པས་སྲེད་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་ག་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །ཆོ་ག་གཉེན་པོ་མིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །དེས་ན་ཡང་དག་ལྟ་བ་གཉེན་པོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་གི་ཆོ་ག་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག །མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་ལྟ་རྩ་བ་ནས་མ་ཕྱུང་ཡང་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ན་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ལས་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་གི་ཆོ་གས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་ཡང་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་མགུ་བྱེད་མིན་ཏེ། ཁྱོད་དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ནི་རང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དེ་བརྗོད་བྱ་ཅན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ལས་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་བཏབ་པས་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་ལ་སྔགས་བཏབ་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པར་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་མི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ནུས་པ་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་དང་། མེས་བསྲེགས་པ་དང་། བཙོས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ་བར་ཐལ། ས་བོན་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ་ཏེ། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སྔར་བས་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེ་ལྔ་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་སྔར་ལྕི་བ་དང་། ཕྱིས་ཡང་བའི་ཕྱིར་ན་སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདིའི་ལྕི་བ་ས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྔར་ལྕི་བ་ཕྱིས་ཡང་བ་ཡིན་གྱི་སྡིག་པ་ལྕིད་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོ་གས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད། །ཉམས་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །ཉམས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །བདག་ཀྱང་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་བཅད་པ་སྟེ་སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དག་གིས་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་ལས་ཁྱོད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག །སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཆོ
Chinese
是故不成。第一，具有认为“我的”是痛苦的这种我执者，有法。成为名为轮回者的解脱未得者，是故不成。因为是未从烦恼和业中解脱出来的同类者之故，即，因为不是已离于对我的贪执，且具有对“我的”的希求，并且依赖于为获得“我的”而积业的一切行为之故。第二，如果说，获得解脱之时，因为没有对“我的”的贪执，所以“非贪执”不成立，那么，获得解脱之时，有法。也不存在“我的”的享用者，是故不成。因为“我的”本身是不想要的，即已被舍弃之故。若许，那么获得解脱之时，你所许的那个“我”也不存在，是故不成。因为没有作者和受用者之故。遍是承认的，因为“我”被认为是具有作者和受用者的体性的缘故。第三，因此劝诫要连根拔除，即，希求解脱的补特伽罗，有法。应通过修习无我的方式，连根拔除从无始之因，由同类前世的种子所产生的坏聚见，即，因为已经阐明，任何希求解脱者，若未证悟无我，则通过修习痛苦等，不能从轮回中解脱之故。第二，修习无我能够断除贪爱，有三：破斥仪轨是能对治的论证；破斥仪轨不是能对治的论证；因此阐明了正见是对治。第一有三：破斥自在的仪轨是能对治；破斥以咒语加持是能对治；破斥侍奉五火是能对治。第一，如果说，即使没有从根本上拔除坏聚见，也能通过获得自在的灌顶而解脱，因为在自在的教典中是如此宣说的缘故。那么，对于具证者们来说，有法。仅仅因为自在的教典中宣说了，就说自在的仪轨能够解脱，你也是不能完全令人满意的，因为你没有见到自在的教典是具有如自己所依止的那样的实事的缘故。第二，如果说，通过自在的教典中所说的咒语加持就能从轮回中解脱，因为如此加持后，种子不会生出苗芽
English
Therefore, it is not valid. First, the person who possesses self-grasping, understanding "mine" as suffering, the subject of the argument. It is not valid that they are not liberated, being called a samsaric being. Because they are of the same kind as those who have not been liberated from afflictions and karma, that is, because they are not free from attachment to self, and they possess desire for "mine," and they rely on all actions that accumulate karma for the sake of obtaining "mine." Second, if it is said that at the time of obtaining liberation, because there is no attachment to "mine," therefore "non-attachment" is not established, then, at the time of obtaining liberation, the subject of the argument. There is also no enjoyer of "mine," therefore it is not valid. Because "mine" itself is unwanted, that is, it has been abandoned. If you assert this, then at the time of obtaining liberation, the "self" that you assert also does not exist, therefore it is not valid. Because there is no agent and no enjoyer. The pervasion is accepted, because the "self" is considered to have the nature of an agent and an enjoyer. Third, therefore, the advice is to uproot, that is, the person who desires liberation, the subject of the argument. You should uproot from the very root the view of the aggregates arising from the seed of the same kind of previous existence, which has a beginningless cause, through the method of meditating on selflessness, that is, because it has been explained that any seeker of liberation, if they have not realized selflessness, cannot be liberated from samsara by meditating on suffering, etc. Second, there are three aspects to the ability to abandon craving by meditating on selflessness: refuting the proof that rituals are antidotes; refuting the proof that rituals are not antidotes; therefore, it is explained that right view is the antidote. The first has three aspects: refuting that the rituals of Ishvara are antidotes; refuting that consecration with mantras is an antidote; refuting that serving the five fires is an antidote. First, if it is said that even if the view of the aggregates is not uprooted from the root, one can be liberated by obtaining the empowerment of Ishvara, because it is so stated in the scriptures of Ishvara. Then, for those who possess realization, the subject of the argument. Just because it is stated in the scriptures of Ishvara, saying that the rituals of Ishvara can liberate is not completely satisfying to you, because you have not seen that the scriptures of Ishvara possess the reality of what you rely on. Second, if it is said that one can be liberated from samsara through the consecration with mantras mentioned in the scriptures of Ishvara, because after such consecration, the seed will not produce a sprout.
Chinese
如果问为什么呢？对种子念诵咒语，使其不生苗芽，成立并被见到的仪轨，是所立宗。士夫不能够不生后世，这一点是不成立的。如果成立的话，那么士夫用芝麻油涂抹，用火焚烧，煮等等，也应从轮回中解脱。因为像那样对待种子，它就不生苗芽的缘故，会有这样的过失。第三，依靠五火能从轮回中解脱，因为依靠五火，士夫的身体比以前变得轻盈的缘故，是因为罪业已经穷尽的缘故吗？依靠五火的士夫，是所立宗。你的身体先前沉重，后来轻盈的缘故，不是已经摧毁了罪业，因为你这个身体的沉重是地和水的界本身消失了，所以先前沉重，后来轻盈，不是罪业沉重的缘故，因为罪业不是有身体的缘故。第二有四：仪轨使生因没有衰退。驳斥认为衰退的论证。确立没有衰退的论证。驳斥我也需要成为生因。第一，将痛苦执著为快乐的邪见，以及从那产生的贪爱，以及那二者和相应的有心，是所立宗。那些断绝，即舍弃，也不会去轮回，因为以那些的势力，去低劣之处，子宫等处，那些是出生的缘故。因此邪见贪爱和有心那些本身，是所立宗。是于轮回中出生的有能力的因，因为你们聚合仅从那些就必定会产生轮回的缘故。如果说先前的业也是于轮回中出生的因，所以仅从那些就不合理的缘故。邪见贪爱和相应的有心那些，是所立宗。先前的业不是和你分离的，因为你自身是成为轮回之因的业的缘故。因此具有我执的获得自在灌顶的那些，是所立宗。仅仅是于轮回中出生，因为于轮回中出生的因邪见贪爱和有心没有衰退而存在的缘故。第二有二：驳斥认为是其他的生因。驳斥那个生因本身衰退。第一，获得自在灌顶的
English
If asked why? The ritual of reciting mantras on seeds to prevent them from sprouting, establishing and being seen, is the subject of the proposition. It is not established that a person is unable to prevent future rebirths. If it were established, then a person anointed with sesame oil, burned with fire, boiled, etc., should also be liberated from samsara. Because treating seeds in that way prevents them from sprouting, there would be such a fault. Third, liberation from samsara is attained by relying on the five fires, because by relying on the five fires, the body of a person becomes lighter than before, is it because sins have been exhausted? A person who relies on the five fires is the subject of the proposition. Your body was heavy before and light later, so it is not that you have destroyed sins, because the heaviness of this body is the disappearance of the earth and water elements themselves, so it was heavy before and light later, not because sins are heavy, because sins do not have a body. Second, there are four: The ritual does not cause the cause of birth to decline. Refuting the argument that it declines. Establishing the argument that it does not decline. Refuting that I also need to become a cause of birth. First, the wrong view of clinging to suffering as happiness, and the craving arising from it, and the mind associated with those two, are the subject of the proposition. Those severed, that is, abandoned, will not go to samsara, because by the power of those, going to inferior places, wombs, etc., those are the cause of birth. Therefore, wrong view, craving, and those minds themselves are the subject of the proposition. They are the capable cause of birth in samsara, because you aggregates are certain to produce samsara only from those. If it is said that previous karma is also the cause of birth in samsara, so it is unreasonable to say only from those. Wrong view, craving, and the associated minds, are the subject of the proposition. Previous karma is not separate from you, because you yourself are the karma that has become the cause of samsara. Therefore, those who have obtained the empowerment of Ishvara with self-grasping are the subject of the proposition. It is merely birth in samsara, because the cause of birth in samsara, wrong view, craving, and mind, exist without declining. Second, there are two: Refuting that it is thought to be another cause of birth. Refuting that the cause of birth itself declines. First, those who have obtained the empowerment of Ishvara